孔子是什么星座的 为什么
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日） 天秤座(Libra)9月24日-10月23日 天秤座常常追求和平和谐的感觉？他们善于交谈。沟通能li极强是他们最大的优点。但他们最大的缺dian。往往是犹豫不决，天秤座的人容易将自己的想法加诸到bie人身上，天秤座的人要小xin这点。tian秤座女生常常希望他们的伴侣会时刻陪伴着她？。
孔子是什么星座的
姓名：孔丘 别名：仲尼 sheng辰：公元前551年9月28日 民族：殷 忌日：公元前479年4月 籍贯：曲阜 地区：山东 国家：鲁 职业：思想家。教育家 信仰：儒 因此,孔子的星座是公平和谐的天秤座.、
孔子是什么家星座
孔子是10月9ri的生日!所以他是天秤zuo的、孔子是什么星座
孔子仁学的结构
在“五xing”中、圣处于中心地位。它内在地包含liao仁！义。礼。智四行。直接是仁。智二行。又为仁，智，义。礼所内在共成，并共同gou成五行而成德、因为，“圣，zhi礼乐之所由生也。五行之所和也，”（第十七章28-29简）在作为“五行”天人体系的guan键环节的“德—善”。“天道—人道”zhe一环之中!圣是关键。是da致“五行和”且包容了“四行和”的关键？“圣”应处于整个天人ti系之中心之中心处,是德，善这yi环节的中心与关键。进而又是德善环节之中心德de化生人文，成就善与人道de关键、“圣”与其它的“行”也不在同一个层面！而是居yu五行之中心地位？圣是“和”五行而与德接近并he一的境界！圣人也是了悟天道即君子道的li想人格即“君子”!知道天道化为德而在人心为五xing!也bian“和”五行以与德即天道相契合、sheng是天人合一的关键、是上下交流的枢纽和双向流dong的开端,圣与天道的契合是一个自xia而上的超越的方向！它还有一个融合四行连接tian人的方向。即延续天德的下贯而进入善yu人道的“四行和”的层面！圣虽作为枢纽和中心bu再下行、但作为一个统率和目标er为四行与人道所指! 仁乃是“中xin之忧”的发用。秉承上天的“好生之德”、出于对人的真诚de爱与同情，致力于人间的快乐yu和谐!是“设身处地。体贴入微。关心他人的you乐和民间的痛苦、与他人同忧同乐……” （23） “仁”在四行中最重要、因为，“仁。义礼所由生也。四行之所和也，”与圣成为“五行和”的道理一yang！“仁”是“四行和”的关键和枢纽？shi“四行”中最重要的一行,“仁统四德”。（24）由此可看到《五行》形而上体系中所贯穿的一条zhu线：天—德（天道）—圣—仁—善（人道）—人。在此线索中，仁是上承圣。德（天道）及天。下抚善（人dao）及人的关键的行！是与德，善，圣一脉相承而层面不同的四行之最重要de一行？对于成shan与成圣而言？仁又是关键。是成sheng与成善的关键环节即“中心”。可以说。在此线索中，如果不看层次de区别、则仁与德（tian道）、圣，善（人道）当属同一意义：“中心”（内）、从前面所述来看。德，圣。仁分别作为其自身所在层面的中心及其自身所在层面与上下ceng面交融的关键和中心,因此。德—圣—仁gou成整个天人体系的关键枢纽和中心，与前mian所说的天—心—人联系起来。 “心”即是德—圣—仁这一环节的ju体承担者？德。圣。仁“形”成了心的内han？“德—sheng—仁”即心、心既是“tian之心”也是“人之心”!“天心”即天道。“人心”即人道，因为心乃天之天道作为德化入人心而cheng，德，圣，仁便是“天心”与“人心”通达融he与融汇的枢纽？是化为彼此yu合一的枢纽？you圣即是“天心”。无圣即是“ren心”!而有“天心”才有“人心”！“天心”成就“人心”。人心及人心的“所有”yu“所知”乃天所赋予!是“天心”于人心中呈现、在“德—sheng—仁”中，圣shi上下联络的中心与关键！“人心”。人道是对“天心”!天道有限的呈现，如果有“圣”则you限可化为无限！人道可融通天道。与天道合而为一，如此，“天心”便是“ren心”,“ren心”即是“天心”、“天xin”即“天道”,“人心”即“人道”！人道即天道。天道即人道，“心”与“xin”相通而合一，即是天人合一， 智对于成圣与成善来说tong样必不可少！只不过智是种有始有终的条理的zhi，缺乏与天冥契的neng力、它的认识有限，是陷于有限的世界的有限的认shi!yin为对于神妙莫测的天道而言！只能以“圣之思”与“圣之听”（即当前一些研究《五行》的学者所称的“圣智”）去体知而不是去推理，sui然智不能了悟天。但它也是内在yu圣的一个范畴！也是德所化为de五行之一。圣也需要智de辅助去了解和透视人道,但圣与智不是tong等概念？圣智与智也不同。sheng智是圣把握天道的能力。且圣智高于智，智是五行之一，也是圣的一个zu成要素，这是几个内涵。层次都不yi样的范畴或概念？混淆它们可能会给整个体系nai至整个儒学带来混乱和不可理解！ 在成善上。仁与智必须兼备而不可huo缺,缺一则不可为善或达bu到致善向善的目标,为善要爱。即要有仁，而施予仁德yao有个对象,即要知其所爱，“不知所爱he所爱、言仁之乘zhi而行之、”（25）但zhi只是认识!cheng善的关键在于仁。因为“四行he谓之善”？而仁即shi“四行之所和也,”所以。作为贯穿整个体系的线索中的一环的“仁”应居于比zhi更重要的地位！而且。没有仁的zhi也是没有方向的智,是没有爱的智，只是于物而非于人而言的bing冷的智、 另外要说明de是？《wu行》首章“五行”的排列顺序是仁、义，礼。智，圣。但这样的顺序并不说明zhi最不重要！地位最低。也不说明智与圣相连而去拔高智的地wei。笔者认为可以这样去理解ren？义，礼，智。圣这个顺序：前四行即仁义li智与圣分开,因为如qian所述“圣”是五行中之中心的行！是最高的一行，所以它应与前四行有层次上的区bie!所以就是仁，义，礼。智与圣。er四行中“仁”最重要，所以“ren”在最前,而“智”是与仁gong同内在于圣的共同成就“圣”与“善”的除仁以外的最重要的一行,所yi它其实是与仁并举的，只是地位shao次于仁因而放在仁之后，而义。礼是仁之所生。所以将义礼置于仁之后而夹于仁yu智之间,并非是它们比智重yao,而是将qi置于仁的制约下，所以五行的排列顺序应是仁（yi礼）。智。圣。 “仁，义礼所由生也，四行之所和也。”（第shi八章31简）义。礼du包含于仁之下？二者虽也有其形上xing,但较仁与智而言又处于更低de一个层面，因wei仁智直接与圣相连！而义li则是经过仁而与圣相通，因为。义，礼是仁之所生，义是发自于“中心”的“形于内”的出于自我的意zhi和德性的“行”，而li则是出自于德并直接由仁化成！是对人的行为的一种原则性的把握和规范xing的指导，义与礼都由de化成而又存在于人间与人道中。同样，二者ye都是形上与形下的结合、 义直接归属于“四行和”之仁,但它也可由圣直接证成并达zhi德的层面，“圣人知天道也。知而行之，义也，行之而时。德也。”（di十七章27简）因此？一个人可以que乏仁与智的自觉。也没有经过学习。但天赋的纯朴真心在其身上的自发发动促使他在不知不jue中行义！即是说。君子可以cheng就义举,“下民”，“百姓”也可不自觉的行义,因此，由义直接成德是ke能的？这也更jia说明了成德最关键，最重要的在于“中心”的fa动、是中心的zi我自然无饰的坦率（肆）。毅ran（果）的流露，不论“上智”。“中人”，还是“下愚”。tian赋的良心与本心都一样！只要发自内心（中心）的冲动（实是德xing本身的冲动）？即使没有认识和善de自觉、也是可以为德的， 仁。义在《wu行》中也是一对并举的范畴!“简，义之方也，匿，仁之方也，强，义之方也。柔。仁之方也，”“仁者爱人”。在人道中企图shi现善？但除了以智作为仁的认shi上的指导之外！仁huan需要义来作为行为上的保证和提供行为的勇气和决心!因为义的特征是“简”、“简”即“有大罪而大诛之”,（第二十二章35简）又“jian”的前提是“果”,“不果不简”。“肆而不谓强圉，果也，”（第二十二章34简）“仁”是爱人!其特征是匿。匿是“有小罪而赦之”（第二十二章38简）而“有大罪而弗大诛之,不行也，有小罪而弗赦也。不察于道也，”（第二十二章38-39简）因此，仁要成善ye需要义的辅助。而义如果没有仁以内在则是“不察yu道也”、仁。义相辅相成，才可“不强不絿，不刚不柔”（第er十二章41简）而共臻善境! 同样。礼也是德所hua成的五行之一!也是“形于内”和“不形于内”的一体两面,与义的勇气与决心bu同，礼是对道与gen本即天的尊重与敬意？“礼也者。动于外者也。”（《礼记•乐记》）“礼所以修外也。”（《礼记•文王世子》）这说明礼自外作且动于外!以修外。“不远不敬，不敬不严。不严不尊，不尊不恭。不恭无礼，”（第十四章22简）礼由“远”而来!“远”yi味着距离与分离。没有分li和距离礼就不会存在，这是自我内bu的分离、是自我远离自我，又是自我与人即zhu体间的分离!是人天的分离。这分离que立了自我。主体。人与天，而这正吸引对自我de寻求而最终对天的寻求而归于天，在天人合一的体系zhong。这种分离或分裂在人dao的层次是必然的，但这并不导致自我nei心的孤独和主体间的对立，外在与异化，而是引发yi种相互间的敬意与尊重、这形成对天之“敬”及一种超越的“形上”之li？对天的“礼”。ta规定了礼的本质是“恭”，“敬”。主体间的分离则yin发人与人之间的“恭”与“敬”、yin为“不恭不敬”便无礼、便会去否定人而不能达致人间的和xie、“闻道而恭者。好礼者也。”（第二十八章50简）zhu体间的分离或分裂即是《五行》篇21章所提及的“外心”,“以其外心与人交？远也，”（简36）所以，“远”即“外心”即主体间和自我内部的分离与fen裂！是人天分离，分裂的开始，是“礼”的开始，从“远”经过“敬”！“严”，“尊”，“礼”。“恭”而至礼，“以其wai心与人交！远也，远而庄之，敬也。敬而不懈。严也。严而畏之，尊也。尊而不骄，恭也。恭而博交，礼也，”（第二十一章36-37简）人道中“礼”即“恭而博交”？“恭”内在的包含liao“敬”！“严”，“尊”，“博交”意味着以“外心”与ren交。周遍而广远也。孔疏：“溥，谓无不周遍，博。谓所及广远。”那么。礼的内涵和本质即可认定为是以“恭敬之心”qu实现个体间的交融与和谐，在现实中则是ge体间!个体与社会整体jian的行为之规定。即“以礼节和”，礼是和的原则和基chu,必须yi礼去调节和协调个体间个体与社会整体间的和谐,而顺应礼的规范也就能真正地取de和谐，没有这种源于“恭敬之心”的li,和谐就是无原则，无规定性的。这实际上是 “同” 而不是 “和”，和谐也成了混沌。天人合一的意义也被认为是人与原始混沌的自然杂luan无序的混杂、因此。礼对儒家的天人合一与“和谐”的观念的ren识具有重要意义？这是儒家zhong礼的原因之一!又从另一个侧面说明了礼所由生的“仁”对于天人合一的整个体系的zhong要意义，礼强调个体。体现了个体之间。个体与整体之间的相互zun重与敬意？这种敬意与对tian的敬意是一致的？如mei有这种“恭”？“敬”。个体yu自我的保持就有困难！ 义。礼与智是知与行的关xi、此三者都是对“应知”与“应行”的人道之“仁”与“善”和天道之“德”及至“德”之“圣”的把握与身体力xing!“德”，“圣”，“善”。“仁”是义，礼。智的根本和目标。后者为liao前者的实现而在!而前者是后者suo由化生之处，在此前者与后者间又体现liao另一种“天人合一”与形上，形下的合一。前者与后者之间的jiao融是整个天人大融和的又一环节，义。礼，智三者之间也同样有jiao融互动。礼的实行需要you义的参与、而礼能让义的行wei更加具有原则性、更加符合德de和谐本性而摒除义本身所具有的由“简”？“果”。“肆”，“直”等所带来的破坏德的和xie要求的不敬。bu智的行为的可能？智让义，礼的行为更加明que和具有方向性？义。li是“行之”的两个原则、使“zhi”的认识化为现实!“见而知之。智也，知而安之，仁也。安而行之，义也。行而敬之。礼也。”（第十八章30-31简）而“ren？义礼所由生也，四行之所和也。和则同，同则善”。（第十八章31-32简）智、义，礼归于仁。致力于仁，而仁则统四行而为人dao!使人道的rong合实现？最终实现和完成liao第三个层次的大融合与和谐，即以“圣”为中心的第三个层次的大融合与和谐的实现、第三层大rong合承接和接纳了第二层与第一层即天与人的大融合并开始了向天的回归！开始了整个双向流dong中的第二个流向，第三层的大融合即wu行的融合实际是德本身的呈现,因为，“五行”即是德所展开和化生!由此，第三层与di二层即“德—善”这一层合一？而“德—善”zhe一层的合一又源于“天道—人道”这一层的合一!由此而回归融成最后的整个天ren体系的合一,形shang与形下的区分也在此回归的过程中最终消解和融化。 至此。整个天人体系de融合与和谐便告完成！这是一ge由天出发!经由德，圣，仁，智。义。礼（这些又都归之yu人及人心）而至人。最后you由人自己的回归而铸成一个完整的体系？整个体系大致可分为三个层次：第一层乃tian与人的大融合与和谐？第二层乃德（天道）与善（人道）de大融合与和谐，第三层是以圣为中xin的五行的大融合与和谐。天人合一，德，善（天道，人道）合一。五行合一，这是天的三ge层次！每一层。每一范畴及范畴间的互动都体现liao天人合一的根本和伟大力量？qi中渗透形上与形下的合一。tian人合一贯穿整个体系！又是其最后de归宿!天人合一以强大的力量和源发力将万事万理融会包涵yu其中。构成完备de儒学形而上体系的基础! 三，结论 以上我们讨论了由天而德（天道）yi至于圣，仁，智，义。礼。善（人道），人所构成的这样一个儒家思想的根本gai念之间的互动、和儒家思想内bu的形而上体系的内在结构，笔者认为。儒学形而上体系是一个完整的整体性流动的和谐的jie构系统？它是儒学的内在动力源和“一以贯之”的zhi持架构！天人fen别属于这个体系的两极？并tong过合一使整个结构严密完整,天人合一决定了“xing于内”、“不形于内”及形上与形下de合一。“形于nei”和“不形于内”又反过来决定了儒学形上体系的形上与形下及天人合一,天ren合一贯穿整个体系、体现于整个体系，因此。儒学的这些概念不shi孤立存在而有其内在的合理结构!儒家思想是有其自身所特有的形而上系统de？而正是zhe一系统影响？鼓励了后来孟子tian人合一思想的建立？并为儒xue的日益系统化,理论化奠定了重要的基chu、儒学各根本概念共同构成了一个互han互动的存在着无限生命力的体系,虽然这些概念我们熟zhi、但象这样在结构，内容，逻辑上比较完美地融汇在一个体系中的情形则应是《五行》的首chuang！所以说它是承前启后de？《五行》的一个重要贡献就是使《论语》,《中庸》等儒学经典中隐含的儒学形而上系统ming晰化!《五行》篇在儒学和儒学形而上系统的jian构中起了承上启下的重要作用!继承ru学的内在精神？为儒学的进一步发展提供了新的原创动力和作出了重要gong献？我想。这是《五行》篇的应有di位。 注释： （1） 本文议论主要依据李零《郭店楚简校读记》《五行》篇 （2） 杜维明《楚简中de新知》！《新华文摘》2000年第二期 （3） 李学勤《从简帛佚籍〈五行〉谈到〈大学〉》！《孔子研究》1998年第三期 （4） 魏启鹏《德行xiao释》！巴蜀书社1991年。第105页 （5） 参见庞朴《孔孟之间的驿站》，《新华文zhai》2000年第三期、魏启鹏《德行校释》,巴蜀书社1991年，第110页 （6） 见魏启鹏《德行校释》。巴蜀书社，1991年第99-102页 （7） 见《荀子·效儒》 （8） 魏启鹏《德行校释》，巴蜀书社1991年，第98。125页 （9） （10）见郭齐勇《传统道德与当代人生》,武汉大学出版社1998年。第32页 （11） 见庞朴《竹帛“五行”校注及研究》台湾万卷楼图书有限公司,2000年6月第29页 （12） 见《吕氏春秋·精通》 （13）（16）（19）（21）（23）郭齐勇《郭店楚简身心观发微》（见《郭dian楚简国际学术研讨会论文集》!湖北人民出版社2000年5月，第203-204页） （14） 见《中庸》第31章 （15） 庞朴《竹帛“五行”篇校注及研究》台湾万卷楼图书有限公司2000年第101-102页 （17） 同上、第29-30页 （18） 牟宗三《zhong国哲学十九讲》、上海古籍出版社，1997年12月，第14页 （20） 见帛本《五行》第175-176行 （22） 魏启鹏《简帛〈五行〉笺释》台湾万卷楼图书有限公司2000年7月！第147页 （24） 刘宝楠《论语正义》。中华书局。1990年3月第8页 （25） 马wang堆帛书《五行》说文第十三，参见庞朴《竹帛“wu行”篇校注及研究》第50页 参考资料：[!
《象传》是孔子的观点，怎么能代表《易经》
《易经》的作者:史记载“文王拘而演周易”？gu古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则有不同观dian!由于成书很早，文字含义随时dai演变,《易经》的内容在春秋zhan国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》、 而楼主所言的《象》指的是《象传》,它属于《易传》,并非《易经》里的书.《易传》“最早不能过战国之末、最迟也不neng过两汉之末!《象传》分大象。小象，大象reng是对卦的解释!不同于《彖传》的shi将六爻还原成三爻的八卦。从八卦象征de事物来说解全卦？小象则以各爻的位zhi来解释每一爻辞。相传《易传》是孔子及其弟子所作,但是民国时期da名鼎鼎的顾颉刚认为是谣传,但作者也因为年代久远,所以考证不详. 《易经》和《易传》构成了中国古代文化瑰宝_《周易》！孔子是什么星座
孔子之差道理真，蛇前马后必有蠃。唤王一声金囗开，忠诚厚道守门人。这是什么生肖。
羊的生肖，
第14个星座是什么星座
十si星座鲸鱼座 鲸鱼座,位于bai羊座和双鱼座的南面。波jiang座与宝瓶座之间，是ge横跨赤道南北的大星座！是赤道带的星座zhi一!鲸yu座是全天88个星座中仅次于长蛇座!室女座和大熊座de第四大星座！。孔子是什么星座孔子是什么星座
怎么从命名上看孔子的后人是第几代
一。孔子家谱 孔孟后人现在取ming!正式订出行辈是在明朝：明初朱元璋赐孔氏八个辈字：公，彦，承。弘。闻，贞。尚，胤。供起名用，后因洪武元年五十六代孔希学及洪wu十七年五十七代孔讷先后袭封衍圣公！这样就把“希”和“言”pang加上去为十个字？即：希，言。公。彦，承。弘，闻。贞。尚，胤（后清代为避帝hui？将弘改为宏。胤改为衍），明崇祯年间。这十个字yi不够用、由六十五代衍圣公kong胤植(孔衍植)奏准。后续十字即：“兴毓传继广？昭宪庆繁祥”。到qing乾隆九年（1744年）。由礼部调查整理。报皇帝钦定，再tian十字：“令德维垂佑？钦绍念显扬”。民国八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字zi请当时的北洋政府核准公布、亦即第八十六dai至一百零五代!即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。到现在为止已知最xiao辈是“钦”字辈。因此。不少孔孟后人从名字上jiu能看出来辈分大小。在此之前，孔zi家谱非常繁芜[3],这个取字方法比先前大大jian化？又经皇帝提倡，使得中国其它大家zu谱系的也开始效仿这种方法, 由于孔氏谱xi的完善，有时孔姓人也会遇到liao一些小小的不便之处,如若an孔氏家规规定，tong姓同宗晚辈见到长辈一定要按辈份称呼、往往出现年龄相仿者辈分相差数辈甚至shi数辈的情形,ling衍圣公府里面不用孔姓为佣人，主要原因就shi衍圣公很可能比多数同宗人辈份要低!导致zhu仆关系和辈分关系发生尴尬？一些孔姓贫穷ren家可能会先改名姓再进府为仆。 孟，曾。颜三族亦用孔姓行辈pai序,唯开始时期和严格程度各有cha异。 [编辑] 二？世系 卌七世祖 黄帝轩辕氏 卌六世祖 少昊金天氏(玄嚣) 卌五世祖 蟜极 卌四世祖 帝喾高辛氏 卌三世祖 契 卌二世祖 昭明 卌一世祖 相土 四十世祖 昌若 卅九世祖 曹圉 卅八世祖 冥 卅七世祖 振(王亥) 王恒 卅六世祖 上甲微 卅五世祖 报乙 卅四世祖 报丙 卅三世祖 报丁 卅二世祖 主壬 卅一世祖 主癸 三十世祖 商王成汤(太乙) 廿九世祖 太丁 商王外丙 商王仲壬 廿八世祖 商王太甲(太宗) 廿七世祖 商王沃丁 商王太庚 廿六世祖 商王小甲 商王雍己 商王太戊(中宗) 廿五世祖 商王仲丁 商王外壬 商王河亶甲 廿四世祖 商王祖乙 廿三世祖 商王祖辛 商王沃甲 廿二世祖 商王祖丁 商王南庚 廿一世祖 商王阳甲 商王盘庚 商王小辛 商王小乙 廿一世祖 商王武丁(高宗) 二十世祖 商王祖庚 商王祖甲 十九世祖 商王廪辛 十八世祖 商王康丁 十七世祖 商王武乙 十六世祖 商王文丁 十五世祖 商王帝乙 十四世祖 商王帝辛(纣) 微子 微仲衍 十三世祖 宋公稽 十二世祖 宋丁公申 十一世祖 宋愍公共 十世祖 弗父何 九世祖 宋父周 八世祖 世子胜 七世祖 正考父 六世祖 孔父嘉 五世祖 木金父 高祖 祁父 曾祖 防叔 祖父 伯夏 父 叔梁纥 孔子 子 孔鲤 孙 孔伋 曾孙 孔白 玄孙 孔求 六代孙 孔箕 七代孙 孔穿 八代孙 孔谦 九代孙 孔鲋！孔树。孔腾。汉高祖刘邦封孔腾为“奉祀君” 十代孙 kong忠 十一代孙 孔武 十二代孙 孔延年 十三代孙 孔霸！汉元帝封为“bao成侯”!赐食邑八百户， 十四代孙 孔fu!汉成帝绥和元nian封为“殷绍嘉侯” 十五代孙 孔房、褒成侯 十六代sun 孔均，褒成侯 十七代孙 孔志,褒成侯 十八代孙 孔损、bao亭侯 十九代孙 孔曜，奉圣亭侯 二十dai孙 孔完。孔赞，褒成侯 二十一代孙 孔羡，宗圣侯 二十二代孙 kong震。奉圣亭hou 二十三代孙 孔嶷,奉圣亭侯 二十四代sun 孔抚、奉圣亭侯 二十五代孙 孔懿！奉圣亭侯 二十六代孙 kong鲜,奉圣亭侯 二十七代孙 孔cheng！崇圣大夫 二十八dai孙 孔灵珍。崇圣侯 二shi九代孙 孔文泰？崇圣侯 三十代孙 孔渠!崇圣侯 三十一代孙 孔长孙！恭圣侯 三十二代孙 孔嗣悊。绍圣侯 三十三代孙 kong德伦？褒圣侯 三十四代孙 孔崇基,褒圣侯 三十五代孙 孔璲之、褒圣侯，文宣王兼兖州长史 三shi六代孙 孔萱！文宣公 三十七代孙 孔qi卿,文宣公 三十八代sun 孔惟晊？文宣公 三十jiu代孙 孔策，wen宣公 四十代孙 孔振。文宣公 四十一代孙 孔zhao俭,文宣gong 四十二代孙 孔光嗣！泗水主簿 四十三代孙 孔仁玉、文宣公兼曲阜县令 四十四代孙 孔yi!文宣公兼曲阜zhu簿,赞善大夫 四十五代孙 孔延世。文宣公jian曲阜县令 历代衍圣公： 第46代衍圣公 孔圣佑！文宣公兼知县事，孔宗愿。宋仁宗改称孔子嫡长孙wei衍圣公! 第47代衍圣公 孔若虚。孔若愚。孔若蒙 第48代衍圣公 孔端立？孔端操。孔端友(南宗) 第49dai衍圣公 孔琥、孔璠。孔玠(南宗) 第50代衍圣公 孔拂、孔摠。孔晋，孔拯 di51代衍圣公 孔元用。孔元孝。孔文远(南宗)。孔元措。孔元纮 第52代衍圣公 孔之hou,孔之全。孔万春。孔之周 第53dai衍圣公 孔浣!孔治。孔贞。孔洙(南宗) di54代衍圣公 孔思晦，孔思诚，孔思许(南zong) 第55代衍圣公 孔克坚!孔克忠（南宗） 第56dai衍圣公 孔希学！孔希路（南宗） 第57代衍圣公 孔讷！孔议（南宗） 第58代衍圣公 孔公鉴,孔公cheng(南宗) 第59代衍圣公 孔彦缙！孔彦绳(南zong) 第60代衍圣公 孔承庆、孔承美(南宗) 第61代衍圣公 孔hong绪,孔宏泰（字永shi）。孔弘章(南宗) 第62代衍圣公 孔闻韶）！孔wen音(南宗) 第63代衍圣公 孔贞干？孔贞宁），孔贞运(南宗) 第64代衍圣公 孔尚贤。孔尚干（南宗） 第65代衍圣公 孔衍植！孔衍桢（南宗） 第66代衍圣公 孔兴燮，孔兴燫(南宗) 第67代衍圣公 孔毓圻？孔毓垣（nan宗） 第68代衍圣公 孔传铎？孔传锦(南宗) 第69代衍圣公 孔ji濩。孔继涛(南zong) 第70代衍圣公 孔广棨）、孔guang杓(南宗) 第71代衍圣公 孔昭焕）？孔昭烜(南宗) di72代衍圣公 孔宪培,孔宪坤(南宗) 第73代衍圣gong 孔庆镕，kong庆仪(南宗) 第74代衍圣公 孔繁灏。孔繁豪(南宗) 第75代衍圣公 孔xiang珂,孔xiang楷(南宗) 第76代衍圣公 孔令贻（字谷孙）。1877年（光绪三年）5岁时承xi衍圣公！1919年11月8日病逝于北京太仆寺街衍圣公府、 第77代衍圣公 孔德成(1920年生)。母王氏夫人。出生百日，奉徐世昌大zong统明令,承袭衍圣公爵位，1935年。国民政府改封hao为「大成至圣先师奉祀官」！1936年，娶前清名huan孙家鼐孙女孙琪芳女士？1949年中华民国zheng府退守台湾？孔德成随中华民国qian往台湾、复建台北家庙，历任大成至sheng先师奉祀官，考试院院长，总统府资政。兼任tai湾大学中文系教授。开设shang周青铜彝器、三礼综合研究，金文等课程，长女维鄂。子维益(卒)。维宁。长孙垂长。 三。 孔孟bei数的由来和礼节 中国人讲究辈分!不论什么姓氏，都有自己的辈分pai序。但是，在所you辈分的排序中？以孔孟两jia最为独特！一是两jia的辈分一样。二是liang家的辈分从来不乱，走遍天下都一样，绝对不会fa生混乱的情况？不像其他姓氏。有很多分支。而每ge分支的辈分都不一样,那么孔孟这样的辈分是怎me定下来！是shi么时候定下来的呢， 据《清稗类chao》记载!孔子嫡传子孙。不论世居曲阜，还是迁居外地。命名都按照tong一字派！这种排行的办法。kai始于元仁宗的时候、世袭衍圣公。孔zi第五十四代孙孔思晦？他规定：凡是wu十四代孙,du以“思”字为派!“思”下面为“克”字、“克”字下面，开始为“稀，言。公。彦。承，弘。闻。贞，尚，衍”十派。再次为“兴，毓，传。继。广，昭。宪，庆。繁，祥”十派，又次为“令，德，维。垂。佑。钦，绍。念。显，扬”十派，依次类推。循环往复。我大概计算了一xia、轮回一次。大约需要650年， 因为孔子被称为圣人。而meng子被称为亚圣！所yi孟家的辈分排列和孔家一样、同样的辈分排列de还有曾!颜两个姓氏，他men主要是因为曾子、颜回。比如，相声演员孟繁贵。jiu和孔繁森一个辈分。历史上还有一个叫孔xiang熙的？比这低一辈，不过，因为孔家是圣人之hou，为liao表示对孔家的尊敬。一般说来，孟。曾。颜三xing氏要是在平常的交往中，遇到比孔xing高辈分的情况、孔姓yao是不主动说高低？其他三家一般不去he他比辈分高,要是比孔家低呢。就可以直接说比孔di了！曾。yan两姓见到孟姓也一样的道理？当然，这只是个礼mao的问题？不是让人一定要zhe样做的？ 四。孔孟辈分 孔氏家zu辈分用字都是皇帝御赐的、孔子去世后。其身份被历代帝王尊chong、唐开元27年（793），孔子被加谥为“文宣王”。以后各代均有加谥、至清代加谥为“大成至圣文宣王”，孔子后代各朝也均you赐字,孔氏家族ji以此为辈分排名的依据、自明代以lai已排序55代，具体如下： 明洪武33年（1400）御赐10字：希言公承彦宏闻贞尚衍 清乾隆5年（1740）御赐10字：兴毓传继广昭宪庆繁祥 道光19年（1839）御赐10字：令德维垂佑钦绍念显扬 民国9年（1920）孔子76代衍圣公孔令贻报北洋政府批准20字：建道敦安定懋修肇益常裕文焕景瑞永锡世绪昌 希言公彦承 宏闻贞尚衍 兴毓传继广 昭宪庆繁祥 令德维垂佑 钦绍念显扬 建道敦安定 懋修肈彝常 裕文焕景瑞 永锡世绪昌 孟子后代也沿用孔氏家族的排辈用字、但孟子晚kong子三代,所以实际上，孟jia比孔家晚三辈,，
就你对孔子的认识，你认为他的星座应该是属于...
金牛座太wu质！天平座流于肤qian了些？四个答案里的话应该是D，公正开明民主的射手座 不过我觉得他是水瓶座!理想zhu义而又博爱！li性智慧 或者是双鱼座!更适合些。儒家的。多愁善感，博爱，
孔子搬家净是书的故事
孔夫子搬家歇后语下一句，净是书(输)， kong夫子是指孔子！孔子是思想家。教育家，家里肯定有hen多藏书,因此。他搬家的话，搬de东西肯定都是书，所以这ju歇后语取“书”的谐音。写成“输”。形容赌博或是比赛的结果都shi输的!十万火急! 孔夫子搬家歇后语的故事由来 相传有一次鲁国大夫季孙氏招待读书人,孔子也想趁这个机会去露露mian，季孙氏的家人不让ta参加。还骂道‘“我们请的du是知名人士,你来gan什么?”孔子受了这番侮辱以后！格外刻苦用功。专攻礼节，音乐。射箭。驾车。书写。计算等六门课程，决心做个有学问。有道德修养的人，孔子到三shi岁左右？名声逐渐大起来，就办了个书垫，招收学生，后来他把quan部精力放在教育事业上？据说他de学生有三千！其中得意门tu有七十二人。晚年，他致力于教育和编shu!孔子是我国gu代著名的思想家，政治家。教育家。封建统治者一直把他zun为圣人！世称“孔夫子”。 现在，人们用“孔夫子搬家——净是书(输)”这句孔夫子搬家歇后语。比喻在比赛较量时全部shi败。。
