十二星座动漫代表人物
犬夜叉：狮子座 日暮戈薇：牧羊座 弥勒：双子座 珊瑚：处女zuo 杀生丸：天平座 玲：水瓶座 邪见：牧羊座 琥珀：巨蟹座 奈落：天蝎座 白童子: 天蝎座 赤子:天蝎座 桔梗：魔羯座 神乐：射手座 神无：双鱼座 枫：金牛座,
十二星座童话故事代表人物是谁
天秤座童话故事代表： 《睡美人》的睡美人 天蝎座童话故事代表： 《阿拉丁》的茉莉公主 射手座童话故事代表： 《花木兰》的花木兰 摩羯座童话故事代表： 《野天鹅》的天鹅公主 双子座童话故事代表： 《风中奇缘》的宝嘉康蒂 巨蟹座童话故事代表： 《海的女儿》的人鱼公主 白羊座童话故事代表：《美女与野兽》的贝儿公主 金牛座童话故事代表：《拇指姑娘》的拇指姑娘 狮子座童话故事代表： 《小公主》的莎拉公主 处女座童话故事代表： 《小红帽》的小红帽 水瓶座童话故事代表：《白雪公主》的白雪公主 双鱼座童话故事代表： 《灰姑娘》的灰姑娘公主,
十二星座代表人物
第一。巨蟹座，代表人物：亚历山大大帝!凯撒，洛克菲勒。 第二，狮子座，代表人物：拿破lun，邓小平。大仲马。 第三。天蝎座，dai表人物：孙中山？比尔盖茨，玛丽居里。 第四，摩羯座，代表人物：毛ze东！斯大林，牛顿。 第五，金牛座，代表人物：马克si！莎士比亚。达芬奇， 第六，水瓶座。代表人物：林肯，培根。爱迪生。 第七。双鱼座，代表人物：华sheng顿，周恩来，爱因斯坦。 第八。双子座。代表人物：铁托，巴丁。张学良， 第九，处女座，代表人物：沃伦·ba菲特！马云，科比。 第十。白羊座。代表人wu：安徒生。成龙。三毛， 第十一。射手座。代表人物：dai高乐，马克吐温，贝多芬， 第十二。天秤座。代表人物：刘德hua、张爱玲。王尔德。 希腊神话口头或文字上一切有关gu希腊人的神！英雄。自然和宇宙历史de神话!今日所知的希腊神话huo传说大多来源于希腊文学,包kuo如荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》？赫西奥德（Hesiod）的《工作与时日》和《神谱》！奥维德的《变形记》等经典zuo品，以及艾斯克勒斯。索福克里斯（Sophocles）和尤利比提斯的戏剧！神话谈到诸神与世界de起源。诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利de鬪争！诸神的爱情yu争吵！神的冒险与力liang对凡世的影响!包括与暴风或季节等自然现xiang和崇拜地点与仪式的关系、希腊神话和传说中最有名的故shi有特洛伊战争！奥德修斯的游历。伊阿宋（Jason）寻找金羊毛、赫拉克勒斯（Heracles）的功绩,忒修斯（Theseus）的冒险和俄狄浦斯(Oedipus)de悲剧， 旧神谱 旧神谱记载了天di的起源、最初的宇宙一片hun沌!从混沌(chaos)中最先生出了大地（地神盖亚(Gaea)）和爱神艾罗斯(Eros)。接着在大地底层出现了“黑暗”厄瑞玻斯(Erevus）与“黑夜”尼克特(Night）!两者结合sheng出“光明”与“白昼”，大地又生出了“tian空”(Ouranos),地神盖亚与她的儿子天神乌拉诺斯(Ouranos)结合！生下了十二提坦巨神(泰坦(Titans))及独目巨人。百臂巨人……，在旧神pu中我们可以看到其保存了远古社会人吃人和杂婚制的野蛮风俗,这些都cheng为后来西方文学中绵延不断的母题？ xin神谱 新神谱系!诸shen都居于奥林匹斯山上,宙si推飜了父亲的统治！建立了新的tong治秩序有十二主神： 宙斯：（罗马又称朱庇特Jupiter）Zeus!天神之父，地上wan物的最高统治者, 宙斯（Zeus）。天神。古希腊神话中zui高的神,罗马神话zhong称朱庇特（Jupiter）。为克洛诺斯(Cronus)与瑞亚(Rhea)所生的最小儿子？克洛诺si通过推翻他的父亲乌拉诺斯获得了最高权力，他担心他的hai子也会效仿他的行为!于是把他的孩子men吞进肚子，他的妻zi瑞亚因为不忍心宙斯也被吞进肚子!于是na了块石头假装宙斯给他吞下!宙斯长大后，联合兄弟姐妹一起对kang父亲，展开了激烈的斗zheng!经过十年战争。zu母大地女神盖亚的帮助下战胜了父亲、宙斯和他的兄弟波塞冬和哈底斯分管天jie，海界。冥界，从此宙斯成为掌管宇宙的tong治者！木xing的拉丁名起源于他！ 赫拉：（luo马又称朱诺Juno）Hera！宙斯的姉姉yu妻子!是女性的代表，掌管婚姻和生育。性格特征是嫉妒。 宙斯与赫拉 赫拉(Hera)是古希腊神话中的天后,宙斯的第yi位妻子、罗马神话中的朱诺（Juno）！她是克洛诺斯he盖亚的长女!也是宙斯的姐姐，掌管婚姻和生育，是妇女的保护神。但妒忌心特强，她ye是权利的象征, 波塞冬：（罗马又称涅pu顿Neptune）Poseidon？海王。海洋和水yu的一切主宰、 波赛冬（Posidon）、希腊神话当中的hai神，宙斯的弟弟。其xiang征物为三叉戟！......余下全文>>。火影星座代表人物
火影—鼬
ji本资料 姓名：宇智波鼬（台版为宇智波伊太刀！港版为内轮鼬太知） 日文：うちはイタチ 罗马音：Uchiha Itachi 性别：男 星座：双子座 ren者登录号：012110 身高：第一部175.2cm 第二部178cm 体重：第一部57.1kg 第二部58kg 血型：AB 性格：冷酷，聪明。果断，凌厉。温柔 喜欢的食物：甜食。三色丸子，卷心菜和昆布饭团 讨厌的食物：牛排 最希望的事：和平 想战斗的对象：宇智波斑 最重要的人：佐助 忍者学校毕业年龄：7岁 写轮眼开眼年龄：8岁 中忍升级年龄：10岁 升为暗部分队长年龄：13岁 万花筒写轮yan开眼年龄：13岁 年龄：第一部17岁，第二部20岁 任务经验： D-53 C-152 B-134 A-0 S-1 原属忍者村：木叶村 戒指&佩戴位置：朱．右手无名指 生日：木叶43年6月9日 享年：21岁 战绩：胜于宇智波止水 胜于宇智波全族 胜于大蛇丸 胜于迪达拉 胜于夕日红 胜于旗木卡卡西 胜于宇智波佐助 逃于自来也(当时鼬使用过两次月读。所yi查克拉已经不足! 后来证明，鼬已经超越了自来ye。） (象转分身)败于漩涡鸣人与旗木卡卡西 与佐助之战斗mo期？转移瞳术“天照”给佐助后精疲力尽而死 忍术 擅用忍具：手里剑、苦无。wu士刀 擅用忍术：影分身之术。幻术。火遁系忍术。月读，天照，须佐之男 ·瞳术·血继限jie： 写轮眼及万花筒写轮眼、后者开眼需要杀死自己的至亲zhi爱才可以开眼!它能使用“天照”“月du”“须佐之男”等强力忍术？而且洞察眼，幻shu眼等方面比普通写轮眼高一个档次! ·月读[血]：由万花筒写轮眼使出的幻术。是最强的幻术。只有拥有相同血继限界的写lun眼使用者才能抵挡住？使用者使敌人进入“月读”的世jie？在其中。时间，空间。质量全部由施术zhe支配、长时jian使用会有危险！使用多次会使视力严zhong下降直至失明, ·天照[血]：由万花筒写轮眼shi出的具有强大破坏力的忍术,是最强的wu理攻击！shi用写轮眼直视目标？使目标被黑色火焰吞shi！此火焰ke燃烧七天七夜!七天之内除非使用封印术才能将其消shi!天zhao的火焰是来自太阳中心的阳炎，连火焰都可以吞shi！所yi取名“天照”？鼬mei天只可使用一次并且使用后无法维持万花筒写轮眼状态!多次使用更yi失明, ·须佐之男[血]：是在万花筒xie轮眼状态下月读和天照两种瞳术下隐藏在其眼里的另一种瞳术!可以zhao出火鬼酒神。用十拳剑攻击，以可以挡回一切的盾——灵qi之一的八咫镜防守,攻防兼备。使术者等yu进入无敌模式、酒壶中有可封印一切的“诸神zhi剑”-“十拳剑”!鼬使用它封印了佐助体内de大蛇丸,使天之咒印消失。 ·魔幻·镜天地転[血]：ji幻术反弹。可以把他人施出的幻术反弹给对方 ·魔幻·枷杭之术[血]：贯穿肢体的虚幻楔子可以将敌人身躯的自由全数剥夺 Sji忍术？归类是血继限界， ·転写封印-天照[血]：以“写轮眼”作为mei介,把瞳术feng印到人的体内,（封印天照dao佐助眼睛里时使用的封印术)！ ·乌鸦分身之术：把查ke拉投影到鸟类身上的分身术、因为是以niao类作为媒介。所yi耗费的查克拉比影分身少, ·火遁·豪火球之术：宇智波一族的基本忍术、结印后。一口气将cha克拉提到喉口!然后吐出 。 ·水dun·水牙弹术：在水面上制造旋转的水柱、cong各方向攻击对手的下部 ! ·火遁·凤仙火之术： 从口中连续吐出火球,攻击轨道就像凤xian花的果实!火球的轨迹可......余下全文>>!
4个火影是在哪集被秽土转生的?
四个火影是在585集的时候被zhuan生的。 bei转生的四个火影分别是： 初代目火影：千手柱间,千手一族的首领。木叶村的jian立者之一？六道仙人大tong木羽衣次子阿修罗上一代转世者! 二代目火影：千手扉间？战乱时代中qian手一族的第二首领。初代目火影de弟弟。木叶村de建立者之一，对村子de兴旺发达做出了杰出的贡献, 三代目火影：猿飞日斩!chu代火影和二代目火影的亲传弟子！培育出了威震忍界的“三忍”（自lai也!纲手。大蛇丸）。 四代目huo影：波风水门？木叶san忍之一自来也的弟子、主角漩涡ming人的父亲！拥有冷静睿智的头脑、擅长研发忍术，实力强大。有着“黄色闪光”的cheng号, 。
火影的犬冢牙的详细资料
冢牙： 忍者登记号码：012620 出生日期：7/7（12sui、巨蟹座） 身高：151.2CM 体重：43.3KG 血型：B 性格：行动行。急性子，野性 喜爱de食物：牛肉干？软骨 讨厌的食物：没有咬劲的东西 想挑战的对shou：旋涡鸣人 喜爱的字句：赤丸 兴趣：和赤丸散步 忍者学校毕业年龄：12 中忍升级年龄：- 任务经验：D：5次 C：3次 B：-A：-S：- 回答者：skybulu - 见习魔法师 二级 2-23 15:30,
火影570集四代火影葬礼的背景音乐是什么
千军wan马 酷狗能搜到。火影星座代表人物
火影忍者第四代火影在哪些集数出现过?
在九尾bao走死、在鸣人的妈妈帮助他控制九尾时说de回忆也有！还有最后才精彩，一代。二代，三代。四dai火影都出来了！打shi尾和宇智波斑,那才精彩。求采纳~~。火影星座代表人物
试述魏晋玄学的发展阶段及其代表人物与基本思想。
『魏晋玄学』 汉末随著儒家经学的衰微,党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫,一变其具体评议朝廷人物任用的当否,即所谓清议,而为抽象玄理的讨论;另一个原因就是魏初正始年间的改制运动,倡自何晏,夏侯玄.作为一种新思潮的魏晋玄学,它吸收道家精神形态,所讨论的问题,是从《周易》,《老子》,《庄子》三本经典而来.以老庄思想为骨架,究极宇宙人生的哲理,即『本末有无』的问题,以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动.其发展并非要取代儒家,而是要调和儒道,使儒道兼容. 魏晋玄学可分前后两期.魏末西晋时代为清谈的前期,是承袭东汉清议的风气,就一些实际问题和哲理的的反复辩论,亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切,可概括地fen为正始,竹林和元康三时期,在理论上有老或庄之偏重,但主要的仍是对於儒家名教的态度,即政治倾向的不同.正始时期玄学家中,以何晏,王弼为代表,从研究名理而发展到无名.而竹林时期玄学家以阮籍,嵇康为代表,皆标榜老庄之学,以自然为宗,不愿与司马氏政权合作.元康时期玄学家以向秀,郭象为代表.东晋一朝为清谈后期,清谈只为口中或纸上的玄言,已失去政治上的实际性质,仅止作为名士身份的装饰品,并且与佛教结合,发展为儒,道,佛三位一体的趋势. 甲,『魏晋玄学代表人物』 「魏末西晋时期」 一,「正始时期」 代表人物 :「何晏」 重要著作 :《道德论》,《论语集解》 核心思想 : 1,本末有无 :「贵无论」 宇宙本体是超言绝象的,是无名无誉的,是天地万物形成以前就存在著. 「无」具有主宰天地万物的作用,是阴阳万物赖以化生成形的始基. 2,自然名教 :「名教本於自然」 名教的衰败是由於只注重形式的缘故,崇仁义,愈致斯伪.故必须抓住根本来维护纲常名教,这个根本就是「无」,「无名」或「道」. 3,圣人有情无情 :圣人「无情而有性」 圣人「无喜怒哀乐」,其因在於圣人无情而有性. 「凡人任情,喜怒违理,颜回任道,怒不过分」 重要成就与影响 : 正始时期清谈的领袖人物,是魏晋以下玄学风气的开创者. 是贵无论的首倡者,突破了两汉以来宇宙本原论的框架. 代表人物 :「王弼」 王弼的哲学是要直探现象世界背后的本质,希望能从某种具体的事物形态之外去找寻世界统一性的原理.其主要范畴是讨论五个方面的理论问题:(一)本末有无的关系问题,即本体论世界观的范畴.(二)动与静的关系问题,属於运动观的范畴.(三)言与意的关系问题,属於认识论与方法论的范围.(四)性与情的关系问题,属於人性论的问题.(五)自然与名教的关系问题,即玄理哲学与政治伦理的关系问题. 重要著作 :《老子注》,《老子指略》,《周易注》,《周易略例》 《老子指略》认为若把某种一定的事物当作世界的始基,就不能说明世界的多样性,所以「有」不能成为世界统一性的基础,故要以「无」为本. 核心思想 : 1,本末有无 :「贵无论」 「贵无论」是探索现象界背后的真实本体,作为世界本性的「道」,是绝对的「无」,是「寂然无体,不可为象」的.王弼用「以无为本,以有为末」的本体论结构的模式来解释「有」及「无」两者的关系.本体与现象是不一样的,甚至是相反的,「道」是超言绝象不可名状的,不是一般人所能认识的对象,只有「与道同体」的圣人才能把握. 2,动与静 :「本静末动」 王弼认为「凡有起於虚,动直于静,故万物虽并动作,卒复归于虚静,是物之极笃也」.本体是永恒的,寂静不动,动是相对的,是物质现象世界的东西. 3,言意之辩 :「得意忘象」和「得象忘言」 王弼的言意之辨实包含著两方面的意义,一是有形的现象世界,即「共相的言象意」;认为属於思想层面的「意」,虽然是很抽象深微,不能直接用属语言层面的「言」表达,但「言」可表达「象」,「意」则可以通过「象」而显示.即是可以用「言」和「象」来尽「意」.另一是无形的本体,即所谓「殊相的言象意」;是不可用「言」和「象」尽意,只能用「微言」来启发,用意会进行内心体验. 王弼清楚区别「言」,「象」,「意」三者不同,对於处理语言和思想有很大启示. 4,圣人有情无情 :「以性统情」 王弼认为圣人,也有同於常人的喜怒哀乐之情.故「圣人茂於人者神明也.同於人者五情也」.但圣人能「物物而不物於物」. 5,自然名教 :「名教本於自然」 自然为本,名教为末,自然为治之道,名教为治之具,自然为文化理想,名教为此理想的载体,故名教本於自然. 重要成就与影响 : 王弼从「以无为本」对本末,体用,一多,名教与自然等概念进行了新的解释.他开创的玄学,不仅为儒道融合开辟了道路,而且为中国传统文化与外来的佛教文化的融合开辟了道路,宋明理学汲取了玄学本体论,建立了以儒家思想为主体,三教合一的思想体系.从周敦颐的「无极而太极」,张载的「太虚即气」,到程朱的「体用一源,显微无间」,陆王的「宇宙是吾心」的心体物用论,都汲取了王弼玄学体用论的思想方法. 二,「竹林时期」 代表人物 :「嵇康」 重要著作 :《声无哀乐论》,《养生论》,《释私论》 核心思想 : 1,自然名教 :「越名教而任自然」 针对司马氏集团用以篡权的名教工具,尖锐地指出儒家经典所宣扬的礼法名教,司马氏所提倡的「以孝治天下」,本身就是束缚人性,违反自然,甚至是社会上一切伪善,欺诈等种种恶浊现象的根源.故不应为名教所拘,而求得精神上的自由,就是越名教而任自然. 2,声无哀乐论 :声音和人的感情是两种不同的事物 认为声音和人的感情是不同的两种事物.音乐所发出的只是客观的音调,它不含有哀乐的感情,哀乐则出於人的内心,完全是主观的. 3,明胆论 :元气陶铄,众生禀焉. 万物都是禀受元气而产生的.人性的善恶和才能,是由赋受的气质决定,赋受有多少,故才性有昏明.才性两者截然不同. 重要成就与影响 : 代表人物 :「阮籍」 重要著作 :《通易论》,《通老论》,《达庄论》 核心思想 : 1,自然名教 :「折衷名教与自然」 阮籍反对虚伪的名教而崇尚自然,对司马氏的篡夺表现消极不合作.阮籍的鄙弃名教,也和嵇康一样,但他并不是主张真正废弃名教,在他内心是要维护真正的名教.他崇尚自然,却不愿完全放弃名教,说明他的名教与自然调和的折衷思想. 重要成就与影响 : 阮籍的思想,由儒,而老,而庄,都有成文的专论发表.他能将庄子的思想消化,而成功地运用於现实的世界中.他对所处的时代和自身的地位认识都很透辟,使他不独能享盛名,还能不为盛名所累. 三,「元康时期」 代表人物 :「向秀」 重要著作 :《庄子注》 核心思想 : 重要成就与影响 :竹林七贤之一 代表人物 :「郭象」 以反对「无中生有说」为起点,而提出「自生无待说」,进而由「自生无待说」推至「独化相因说」,并由「独化说」导出「足性逍遥说」并以之为中间环节,最后由「足性逍遥说」得出「宏内游外」,即「名教与自然合一说」,以为其哲学的最后归宿. 重要著作 :《庄子注》 其《庄子序》云:「上知造物无物,下知有物之自造也」. 核心思想 : 1,万物独化论 :「无待而独化说」 郭象认为「无」就是什么都没有,故「无」不能生「有」,而「有」也不能为生.「有」是「块然而自生」,块然者无为而自然也,无为而自生,无有生生者也.郭象认为每一物的存在都是为它自己,而不是为其他任何一物,亦不是直接由任何物造成的.只要有一定的条件或环境出现了,一定的物就必然产生.它们的产生完全是纯粹偶然的,忽然之中变化的,即「堀然自我而独化」. 2,独化於玄冥 :「玄冥之境」 每一物之所以产生是自然而独化於玄冥深远暗合之中,是种似无非无的境界,是谁也没法了解的.宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性,而世界的一切,又是这种必然性所支配的,因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之. 3,足性逍遥说 :「宏内游外」 物各无待而自化,顺己性而发挥,就是足性,互为有功,就能逍遥.所谓游外,即指心理上犹如闲居山林一样逍遥自在;所谓安内,即指参与世务,日理万机.依郭象看来,圣人的游外与安内是合二而一的.圣人虽忙於世务,然其心理上却淡然自若,逍遥自得,犹如处在山林之中;这是因为「俯仰万机」正是他自足其性的表现,足性则得逍遥也.圣人无心而顺有,无为而任自然,逍遥而不离俗,游外即宏内也. 4,自然名教 :「名教即自然」 自然是万事万象的本然本性,名教就是一切政治制度,伦理规范.现实社会中「君臣上下」的名份,本身就是天理自然,绝对合理的.既是自然不过的事,只要人人安份守己,就复得其真性情了.郭象认为道家与儒家,自然与名教是可合二为一的.因此有「名教即自然」的结论. 重要成就与影响 : 郭象以有作为万物存在的根据,又主张物各自生,自为,而自为就是自然无为,这就调和了「崇有」与「无为」的矛盾. 代表人物 :「裴頠」 重要著作 :《崇有论》 核心思想 : 本末有无 :「祟有论」 裴頠总括万有的道（终极）不是虚无的,根据万物不同的形象可以分为不同类别,一切有生的存在,都是有形象的;万物变化与相互作用是错综复杂的,是客观规律的根源.裴頠不同於贵无学派,在於他承认世界的根本是「有」,而不是虚无.他排斥无作为万物本体的永恒和绝对性,肯定了万有的真实存在.他肯定「有自生」,而非「生於无」.认为「无」不能生「有」,是因为万物开始产生时,都是自己生出来的.如果一定要给它再找一个造物者作为它的依据,那是不可能的. 重要成就与影响 : 针对贵无论从抽象本体产生具体事物的负面影响而提出的.在哲学上裴頠的崇有论,是先秦以来关於物质概念认识的深化,在当时有积极意义. 代表人物 :「欧阳建」 重要著作 :「言尽意论」 核心思想 : 言意之辩 :「言尽意派」 欧阳建认为「言」既能穷尽现象界之全体,则「言」就能展示「意」.他的「言尽意」是从「名」与「物」的关系说明「言」与「意」的关系.他认为物和理不依赖於言称,言称只是辩物析理和人们交流思想的工具,「名逐物而迁」,「言因理而变」,所谓言尽意是说人的主观意识反映客观事物的规律（理）,因此「意」是可以用语言来表达. 重要成就与影响 : 「东晋时期」 代表人物 :「僧肇」 重要著作 :《肇论》 核心思想 : 万物是亦有亦无,有无双遣而并存的. 重要成就与影响 : 在佛教上的贡献主要有三个方面: 他比较正确地运用了中观学的思辨理论,旁取儒学,玄学思想,形成一个完整的哲学体系.他把中,印两地的思想文化巧妙地结合起来,初步实现了佛教哲学的中国化. 他生时玄学的鼎盛期已经过去,他通过对佛学界一些不合佛学原义思想的澄清,把般若学从依附玄学的局面中摆脱出来,使佛学走上了独立发展的道路. 僧肇的佛教哲学思想,直接或间接地影响以后中国化佛教宗派的产生.他所提出的不少命题,成为以后佛教哲学所经常讨论的问题,也就是说,僧肇开拓了佛教中国化的途径和方向. 乙,『魏晋玄学主要经典』:「三玄」 魏晋玄学主要经典是「三玄」,即《周易》,《老子》和《庄子》.清谈的主要内容和很多哲学问题都源自此「三玄」. 一,《周易》 : 《周易》原为一本占卜的书,是儒家的经典,但涉及宇宙万事万物变化的问题,哲学性很强,容易和道家思想沟通.经过两汉和黄老思想合流的发展,在魏晋时得到非常高的重视.当时各家的《周易》注释亦很多,但以王弼的《周易注》,《周易略例》及《周易大演论》等为代表.王弼的《周易注》是随文注解的,《周易略例》则是通论性的著作.《周易略例》中主要是讨论「一」和「多」的问题,而《周易注》中主要是讨论「常,变,动,静」的理论.从《周易略例》中可以了解王弼的思想取向. 自汉以降,易学可列为三系:一,管辂之术数系;二,汉易之象数系;三,以传解经之义理系.王弼的易学是属第三系的义理系.王弼论易的中心观念,见於《周易略例》中的〈明彖〉与〈明象〉.认为众多的事物,其运行变化虽然非常复杂,但并非完全无迹可寻,因为事物的变化,仍然受到本体的制约,必须依一定规则而行.这个规则,就是「统之有宗,会之有元」的「一」.因此,这种「一」,「多」的关系,既是一种「静」,「动」的关系,亦是「本体」和「现象」的关系.运动本身,并不能制约运动,必须要有一静止的东西,才能制约运动,使变化多端的「多」,依循一定的法则而运行. 二,《老子》 : 道家的思想,基本上是著重个人主观上心境修行的探讨,强调个人在修行中所观赏的世界是什么,而不大重视客观宇宙的根本是什么,但这并非完全不涉及宇宙存在的讨论.《老子》是道家最根本的经典,魏晋玄学家对它的重视,可说与《周易》相等.王弼的《老子注》及《老子指略》是注释《老子》方面的代表,主要在於他「以无为本,以有为末」的本体论结构的模式来解释「有」及「无」两者的关系. 在《老子》中,「有」及「无」都是「道」的表现形态.王弼通过对《老子》的注解,将道家所讲的道,从各个层面将其特徵显示出来;如从本体与现象的关系上说明人的精神境界应追求无限,把本原论转化为本体论,提出了体用论和人性自然等一系列问题.王弼解释《老子》,充分体现道家的特色,而且这些解释都非常符合道家的基本精神,对道家在义理发展上有很大的贡献. 三,《庄子》 : 《庄子》在魏晋玄学的地位,早期不如《周易》及《老子》,西晋末渐高,南渡以后则凌驾《周易》及《老子》之上.《庄子》的盛行,不单使玄学讨论的内容更为丰富,而且玄学的讨论方式亦增添色彩.至於《庄子》一书的注释,当时以向秀的《庄子注》及郭象的《庄子注》为最重要.后人一般都将郭象和向秀的思想放在一起讨论. 郭象注中所表现的道家思想,最重要是「?冥圆融论」.向郭以前,王弼将道家的「道」,视为主宰宇宙万事万物的法则,这样「道」和宇宙万事万物便有一种本末轻重之别.向郭认为「道」是「冥」,宇宙万事万物是「?」,但是两者并非截然二分,而是互相圆融在一起,「冥」是要通过宇宙万事万物的「?」才能显现,而「?」亦须透过「冥」才能掌握,但是两者并非分开的东西. 丙,『魏晋玄学核心内容』:「名理论」 魏晋玄学的核心内容牵涉哲学上各个领域,其中包括本体论,知识论,语言哲学,伦理学,美学等各个领域,都是前人未有触及或未能深入控探讨的问题.其主要讨论内容有:(一)本末有无的关系问题,(二)自然与名教的关系问题,(三)言与意的关系问题,(四)圣人有情无情的问题,(五)才与性的关系问题,(六)声无哀乐的关系问题. 一,「本末有无」 :有与无的多层关系 儒家的本是仁义,所以礼的作用是和;道家的本是虚无,其作用是以自然为用.「本末有无」是魏晋玄学思想中,最根本要辨明的问题,在哲学中属於形上之学,涉及存有论和宇宙论的问题. 贵无论 :「以无为本」 王弼所谓「无」,是宇宙万事万物存在的根源和本体,所谓「有」,则是宇宙万事万物的具体存在,包括一切人类社会的典章制度.前者是「体」,后者是「用」;前者是「本」,后者是「末」.「本末有无」之间并存无间,体用不离.道所具有「无」的本体特质,是要通过「有」的作用呈现才能掌握,故「有」「无」是互为体用的. 王弼的本体论有两个层次:第一层次是宇宙本体与天地万物和人类社会的关系.「道」,「太极」,「无」是无形的宇宙本体,天地万物和人类社会是由本体产生的有形现象,本体主宰现象,所以「崇本息末」和「崇本举末」是从宇宙本体性的高度说明「以无为本」.第二层次是人类社会中的治国之道与具体措施的本末关系,即以道治国,崇本以息末. 「崇本息末」就是透过现象看本质,而不要被现象所迷惑.「崇本举末」就是抓住本质才能把握现象,本质决定现象. 崇有论 :「有自生说」 裴頠总括万有的道（终极）不是虚无的,根据万物不同的形象可以分为不同类别,一切有生的存在,都是有形象的;万物变化与相互作用是错综复杂的,是客观规律的根源.裴頠不同於贵无学派,在於他承认世界的根本是「有」,而不是虚无.他排斥无作为万物本体的永恒和绝对性,肯定了万有的真实存在.他肯定「有自生」,而非「生於无」.认为「无」不能生「有」,是因为万物开始产生时,都是自己生出来的.如果一定要给它再找一个造物者作为它的依据,那是不可能的. 无生有 有生无 无能自生 有能自生 有不能自生 无不能自生 有无相生:老子 独化玄冥 :「独化相因说」 郭象强调无就是什么都没有,因此无不能生有,而有之未生,又不能为生.万物是各依其性以发展变化,而非取决於其自身之外的任何因素. 郭象认为「万物虽聚而共成乎天」,整个宇宙是和谐的协调的整体,天下莫不相与相助,彼此相因.然而各个事物又无不都是无待而独化的,即是自为而不为他的.而正由於独化自为,才造成了彼此相因,犹如相互为唇齿一样,唇并不为齿而存在,然而唇亡则齿寒,唇是独化自为的,齿亦是独化自为的.然而它们之间又有著唇亡则齿寒的关系.这就是无待的待,无联系的联系,万物自生,自有,独化於玄冥之境. 「独化於玄冥」即指独化於深远暗合之中,而这种深远暗合之所以产生,是谁也没法了解的.宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性,而世界的一切,又是这种必然性所支配的,因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之. 二,「自然名教」 :儒家礼教与自然的关系 自然:宇宙本体,世界本源,宇宙万物本来的样子 名教:人们之造作,是为调整人与人之间的关系而设的种种等级与教化(socialization)的总称,也可迳直指「礼教」,制度(institutions) 第一个阶段 :「何晏,王弼」「名教出於自然」 名教是「末」,自然是「本」,两者并无冲突.王弼认为礼法只是一种外表的行显示,是由外加上去的一种伪.但他并非反对礼,只是认为从「无」作用上,去掉礼法的约束,最能达到礼法背后所要达到的真正道德. 在自然与名教的关系问题上,也就是说玄学哲学与政治伦理两者关系上,王弼认为自然是名教之本,名教是自然的必然表现.因此,他认为自然与名教是统一的,两者并不矛盾.名教本於自然,是自然本体的表现,而本体便是「无」,因此,人类社会也应当按照这种本体的法则运作,实现无为而治.他要求统治者能清静无为於上,「以无为为君,以不言为教」.长短,尊卑自然「各有定分」.因此,在上的最高统治者只要做到设官分职,定好名分,就可长久地坐享其成了.在这里提倡名教的儒家与崇尚无为而治的道家,两者并不矛盾,而是相为表里的. 第二个阶段 :「阮籍,稽康」「越名教而任自然」 魏晋之际,司马氏篡夺了曹魏政权,宣扬以孝治天下,实际是打著名教的幌子,罗织罪名,排斥异己,使大批名士遭到杀害,於是有稽康的「越名教而任自然」的思想出现,名教与自然由相互融合变成二者之间的对立. 名教与自然是有本质的冲突,两者不可能互相协调.嵇康认为六经,礼法,名教束缚人性,与人的本性相对立.所以他公开否认「六经为太阳,不学为长夜」,坚决反对「立六经以为准」,「以周,孔为关键」,认为越名教,除礼法,才能恢人的自然情性. 第三个阶段 :「郭象」「名教即自然」 主张万事万物各自变化,各自发展,不会互相影响.凡存在皆属自然,而名教是存在,当然亦是自然.郭象认为「道」是「冥」,宇宙万事万物是「迹」,但是两者并非截然二分,是互相圆融在一起,「冥」是要通过宇宙万事万物的「迹」才能显现,而「迹」亦须透过「冥」才能掌握.名教是自然的一部分,它并非可以脱离自然,只是自然中的不同表现.由此郭象还进而提出「各安其性」,主张人人要安於自己的本分,地位和命运.认尊卑上下,大小等级,不可逾,不可错乱.贤人,君子居於统治地位,享受爵禄,都是合乎「天性」. 三,「言意之辩」 : 易系辞载孔子曰:「书不尽言,言不尽意」.「言」属现象界,「意」则寓於本体界.「言意之辩」实为以本体界与现象界之区分为其理论出发点.言意之辩是如何认识真理,掌握世界意义的方法论问题.从语言学的角度来看,其辩论内容有:人类的语言概念从何而来 形象的语言和抽象的语言有什么作用 语言所描绘的境界是什么境界 人的认识目的是什么 「言」,「象」,「意」在整个语言层面看,「言」可以指语言,「意」可以指意思,「象」可以指图象语.魏晋言意之辨有三派不同的理论. 言不尽意派 :「荀粲」 「言不尽意论」是当时魏晋言意之辨中最流行的一派,亦是魏晋以前,传统道家对语言与思想关系的看法.这派观点认为「言」与「象」都属语言层面的东西,都会受语言规则的限制,对於人内心复杂的思想是不能完全表达.认为「象外之意,系表之言,固蕴而不出矣」,「非物之象所举也」.尤其是圣人之意,是象外之意,更是不能通过通俗的语言和物象表达出来. 言尽意派 :「欧阳建」 欧阳建论证可分二部分:首先他认为无论用基么语言去描述客观世界,都不会影响客观世界的存在;其次他认为语言是不可废弃的,因其可以将我们面对外物时引起的不同情志,有一不同表示. 欧阳建认为「言」既能穷尽现象界之全体,则「言」就能展示「意」.他的「言尽意」是从「名」与「物」的关系说明「言」与「意」的关系.他认为物和理不依赖於言称,言称只是辩物析理和人们交流思想的工具,「名逐物而迁,言因理而变.此犹声发响应,形存影附,不得相与为二.苟其不二,则无不尽.」所谓「言尽意」是说人的主观意识反映客观事物的规律（理）,因此「意」是可以用语言来表达.、火影星座代表人物
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