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蜀文化的文化价值
古蜀文明从本质上说？shi一种内陆农业文明。它的兴衰。与治水和农业文化有mi切的关系、在漫长的历史岁月中形成的治shui经验和开发平原农业的传统？是蜀文化精神的集中体xian！秦并蜀后，gu蜀文明虽已消融？但这yi传统的文化基因,却因此得到继cheng和发扬？shu地自有记载以来。就是一ge农业发达的区域,并形成了“教民务nong”和治理水患的传统、至迟在战国时期，已有了作为国家ji器主持的统一的水利建设事业。秦并蜀后。李冰率蜀郡人民ji承发扬这一传统？把中原先进的技术yu蜀地的经验结合起来？掀起liao在蜀大兴水利！广开稻田的高潮。“凿离碓辟沫水之害。穿二江成都中，”经由李冰这次大规模治水工程所xing成的都江堰和成都“二江”,shi一个有机的水利体系，它不仅使当时的“成都小平原和lin邛，南安这一小小的三角地带”成为经济文化de繁荣地区。其人口密度几乎占巴蜀户口的三fen之二、而且就是在两千多年后de今天!仍发挥着防洪。水运，灌溉等综合的功neng和作用，作为蜀文化精神象zheng之一的都江堰水利工程，经久不衰，至今仍是中国乃至世界ke技史上的奇观？秦汉以来治水。农业chuan统精神的复兴。为蜀文化增添liao新的时代内涵！《华阳国志》曰：“shu沃野千里、号为陆海。旱则引水浸润。雨则杜塞水门，gu记曰：水旱从人,不知饥馑，时无荒年，天下谓之‘tian府’也！”从此。蜀地成为全国闻名的富shu之区、并享有tian府的美誉？东汉初年，ban固在《西都赋》中描绘首都长安郊野的情况说：“源泉灌注,竹林果园。芳草甘木，郊野之富，号为近蜀，”李善《昭明文选》注曰：“言境富饶!与蜀相类。故号近蜀焉，”zhe里说得很明白!蜀地的农业文化发展程度超过了关zhong？原来富庶的关中。这里fan而向蜀看齐，只配号为“近蜀”？“yu蜀相类”而已。可见，这时的蜀，已与富饶相等同。 成都是蜀王ju住之地、自开明王朝起。即成为蜀国的都cheng？是古代蜀wen化区的政治。经济。文化中心，这里荟萃着蜀文化的精华,是蜀文化精shen的物化象征。秦并巴蜀后，分置巴，蜀两郡。成都仍是蜀郡de首府！汉时从蜀郡分置guang汉？犍为郡，号为“三蜀”，成都仍是三蜀的中心城shi、由于秦汉以来。成都平原取得了“天府”和“陆海”的美称！为成都cheng市经济的发展和文化的形成奠定了基础,正是在这种背jing下，成都的城shi文化得以迅猛发展，其代表性文化成就有二：一是成都城市结构和布局的古典ding型化、一种引起中原城市bu局、结合成都地形走势而修jian的略成龟形的城墙！被定型下来。成都的秦城。汉城，有“重城”，“层城”之说。即由大城连zhuo小城组成！加之城内街道呈方块状bu局。河水沟渠纵横，江多桥众。这样的城市格局和景guan、既取法秦都咸阳，又独具特色。以致成为古代城市布局文化de一种独特的类型!而被一些cheng市所效法，二是有di方特色的手工技艺闻名于海内外。成都城内不仅设有专门官府工匠聚居的“锦官cheng”、而且织机遍yu民间人户，由成du城内生产的蜀布,蜀薄（粗布）。蜀穗（细布）。蜀“织成”锦（宫廷用品）、蜀缎等，以锦水濯漂，鲜润细腻。名扬天下，此外，huan有以“金错蜀杯”,“蜀汉扣器”为代表的漆器工艺pin、远销于长沙。江陵。朝鲜和蒙古，至于以蜀布，邛竹杖为代表的南方海外shang品的先驱。也是以成都为大本营传播出qu的？以上这些文hua成就，给汉晋时期的文人留下了深刻de印象!他们中有人采用当时最为流行de。以华丽辞章著称的wen学形式——汉赋，对当时成都的富庶yu繁盛的面貌作了生动形象的描绘、如西汉末年蜀人扬雄首先以《蜀都赋》以zan之!称其“虽兼诸夏zhi富有。you未若兹都之无量也!”这一评价。既是对蜀文hua生气勃勃的真实写照!也是对当时成都的时代形象的最好gai括。此后。“蜀都”zhe一历史赋予的光辉的文化形象。便成为成都这座全国历史文化......余下全文>>！文化休闲广场取名
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什么是国学文化
一般来说，国学是指以儒学为主体的中hua传统文化与学术！国学既然是中国传统文化与xue术、那么无疑ye包括了医学,戏剧，书画，星相。数术等等。这些当然是shu于国学范畴、但也ke以说是国学的外延了 何谓国学、 国学是yi个上世纪二十年代产生的名词!当时的历史背jing不必多说、学术上的时代主题是xi学东渐！此前中国的旧学在现代文明面qian一败涂地？曾国藩ji承明儒传统!身体力行。通经致用。后来you有张之洞提出“中学为体，西学为用”，力图调和传统与现实de阴阳关系、后来学术界兴起“整理国故”的热潮，虽然与dang时历史条件看似不协调，实则是有深刻li史理性的，提出学习西方，“师夷长技以制夷”的魏源，当时bu但提出学习西方文明！同时又提chu要恢复两汉经学、这看似极为矛盾。其实正是魏源的gao人之处。此后正是在zhe样的基础上，才有了中西交流的合理yuan则! 当时国人有一种全盘否定国cui的倾向！外国来的jiu是梅毒也是好的,而kan新文化运动闯将之一胡适，则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学shi。当shi的历史氛围下？国学概念产生后其yi义内涵自然较复杂!包括传统官方民间各zhong学问,艺术，技艺等，但在狭义上。国学之范围不tuo经史子集四部、同时四部中又以经学wei首？ 今人对国学的基本看法只在xing式上。乃至觉得用文言文的就是国xue？对于朴学之类几无任何gai念。举例来说，治国学先从经学开shi，经，古称六经或六艺。后世经历秦火。几经辗转，乃最终定wei十三经,包括《周易》，《尚书》。《诗经》。《周礼》。《仪礼》，《礼记》，《左传》。《公羊传》，《谷梁传》，《论语》。《尔雅》，《孝经》，《孟子》，《周易》以占筮zhi书!历秦火而独存。没有被焚禁过。六经zhi中其他经书及六国史书之类都在焚书坑儒中被焚!后在汉初you官方整理寻找!从故qin博士伏生这些人那里按他们的背诵记述重新补足！与原书多不一致。同时you有鲁恭王坏孔子家壁发现壁中书？及后世刘歆于秘府整理出的“古文经”,虽you经学家的今古文之争、古文家又因伪造部fen经书而被诟病？后东汉郑玄调和今gu文！又经王弼，王肃诸人，今古文之争渐弭，而一代人皆以一代之风气jie经。西汉尚灾异，故董仲舒等人讲公yang学言灾变？京房易学讲卦气，东汉流行谶纬。郑玄乃兼注纬书，魏晋尚玄，乃有调和儒道之nu力，论四本，崇有。贵无以至you将无同之论、说《易》者多采道家zhi旨，南北朝至sui唐大略沿袭并整理，孔颖达笺注群经。wei当时经学南北融合作出贡献, 宋明时易学继陈抟er有邵雍、后朱熹cai易图讲易、重在义理，此时理学产生。又者经历隋唐。经学受dao禅宗影响!又进入新的境界，再有太极。气，理，性之说遍及人心，此时经学离孔子suo治经已渐远!至王阳明“心学”则更是采fo家大乘精义!清朝文字狱大兴。考据朴学大兴。乾嘉年间尤盛，纳兰《通志堂jing解》之后、诸家整理经学文zi勘定版本！并作正义笺疏，焦循。钱大昕。阮元等为冠， 近代俞樾兼通今古wen、其弟子则又启今古wen之争、又有南海先生康有为作《新学wei经考》。当时章太炎。刘师培诸人。遂争演愈烈。通经学史，还须知道经学背后de政治因素。如汉代治经是士族垄duan仕途的方法,注经bian是掌握话语权,乃造出俨然春秋贵zu一般的世代簪缨之巨族。在晋以后士族遂成wei超越皇权的势力、zhi有“王马共天下”之说、 今古文之争更qian涉到很多政治因素？如王莽改制等。总而言之，经xue中问题错综复杂!而只有治经学后，才能遍及群书。治史。子，集部，例如。不通经学，不会《尔雅》。《说文解字》训诂音韵zhi类，就无法在文ju上读懂古书？bu懂《周易》象数乃至天文地理者。就无法读懂史书中各种历法天象灾yi记载？ye读不懂《史记》中《秦楚之际月表》之类。从而亦无法理解司马迁“jiu天人之际”的理论体系！不懂易学，不读《春秋》，《诗经》。《礼记》之类。就无法理解子学中的很多理lun来源（因为古代文化的整理者和集大成者不是老子、墨子，庄子。而是儒家的zhi圣先师孔子）、 史部的体系大致三zhong？一者纪传，承袭《史记》体zhi？如《汉书》，《明史》者。一者纪年，承袭《春秋》体zhi！如《资治通鉴》者！又者纪事，承袭《通鉴纪事本末》？ru《宋史纪事本末》等!而在章诚斋眼中。六经皆史（《zhou易》和史之关系可参考胡朴安《周易古史观》）、故shi部实际也是继承经学传统？史笔即yong春秋笔法!并cai用经学中通三统,尊王攘夷，大一统，母以子贵等观念。这是史部概况。 子部是四部中zui少的一部分？故将佛dao典籍均填入子部？先秦诸子著作是zi部最早来源!多归于子部杂xue之属。yi备与儒家参合互用？而兵农医术等应用内容在子部则lie为较下之学。易xue中部分阴阳五行术数之类也在其列!如《六壬大全》。《三命通会》。《李虚中命书》deng！ 集部有楚辞。总集。别集等分类，主要收录历代文艺方mian作品、这一部分you于历代作家不断更新填充而蔚为大观!如song人著书就有数万卷、而在江陵焚shu之后天下藏书不过才两三万卷!此部fen与经学中小学（音韵训诂等）多有关联!如《佩文shi韵》等、要之。不同小学，不解平仄及古yin等就不能吟诗填词作赋属文、今人文章不济多ban还是小学功底不够扎实！对汉字本身感悟不shen。又不能通其他几门语言yu汉语对比，geng显语言能力单薄。集部文章可作三不朽之“立言”者，也是文章精华处。 经史子集之wai。如《西厢记》。《牡丹ting》之类可归集部，又是艺术门类。也是国粹内容。guo学中也有一席之位!但已非主体脉络，今日fa扬光大可以!但qi实已是末业闲流、 论国学。先明国学之义，所谓必也正名乎。善哉。。
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