如何起论文名字
我正在为自己的论文题目苦恼 简单的说普通的lun文题目只要在主干前加个论字就行~, xie读后感这种可以写成：我读《**》 毕业论文之类的就要用中心的语言写两者对比的一定是要写他们的相同点或不同点 用这“一点”做论题就可以了!
生男生女生男生女特化表
2017生男生女清宫图表 清宫图万年表是清dai宫廷的太医们根据经验总结出来的一套预测生育的方法。bei人认为是一门玄机，当时，专供清朝皇帝。王爷。后妃所使用，且效果甚佳，是yi据阴阳五行和八卦的演绎？再jia上时间推算而得、他同时为此hua成生男生女图、埋在一个有700年历史de皇陵下？min国后流传到民间， 相关下载点点医 V2.0.0 安卓版系统：Android/ 大小：10.83 MB 版本：V2.0.0 安卓版立即下载皮肤科在线 V2.4.6 安卓版系统：Android/ 大小：11.56 MB 版本：V2.4.6 安卓版立即下载吃对药 V1.5.2 安卓版系统：Android/ 大小：14.67 MB 版本：V1.5.2 安卓版立即下载依伴病历本 V1.1 安卓版系统：Android/ 大小：6.53 MB 版本：V1.1 安卓版立即下载云足疗 V2.1 安卓版系统：Android/ 大小：9.35 MB 版本：V2.1 安卓版立即下载 生男生女清宫图怎么看 1，年龄按虚岁算 一定要弄清楚备孕女性的xu岁年龄、清朝时期女子年龄计算方式和现zai略有出入！ta们把9个月怀胎的时间计算进去！gang出生便已经有一岁了,现在某些地区仍有这yang计算年龄的算法! 举例说明：一wei备孕准妈妈小A出生于1986年9月,现在是2013年10月。中间相cha27年1个月!加上在娘胎li的9个月。na么这位准妈妈的虚岁年龄是27岁零10个月!这时虚sui按照28岁计算？ 2，月份按农历算 现在我们常说的“阳历”lai自于古罗马。中国自民国元nian才开始使用！在清朝及之前都是使用“农历”(ye叫阴历)？因此想要看懂2013sheng男生女清宫图？就一定要使用nong历计算！ 举例说明：备孕准妈妈小A虚岁28岁、那么她在2014年的农历1，3。7，8。9。10月份受孕。生nan孩的可能性比较大、而在剩下的2。4，5，6。11。12月份ze生女孩的几率更大！ sheng男生女清宫图准吗 很多人想要知道生男生女清宫图准不准，清宫表准吗?有不少的夫妻在闲暇日子里对比sheng男生女清宫图来预测一下宝宝性别,那么生男生nv清宫图准吗?生男生女清宫图并不具有科学依据，因此如果仅仅tong过看生男生女清宫图是不准的!要想科学地提前知道sheng男生女!目前来说最准确的fang法是做B超、羊膜穿刺或xue液检测DNA？所以其实这份生男生女预测表是没有ke学依据的、因为人的性别是由由生殖细胞中的XY染色体所决定的, 决定胎儿性别de是男性的性染色体！人的体xi胞中有23对染色体、其中22对染se体为XX？剩下一条性ran色体根据性别不同而不同，男性的性染色体为XY,女性为XX。性染色体zhong的X和Y是决定胎儿性别的关键。当精子与卵细胞结he时。若Y染色体与X染色体jie合？则胎儿为男孩，若为XX则是女孩。。
如何生男生女
选择性交shi间： 欲生男者？于排卵期性交（或授精）!即易生男，因为精子Y较脆 怀胎10月 弱？不能象精子X那样长jiu等候,而且排卵期愈近，宫颈粘液愈稀薄。而偏碱，对精子Y有利。反之。欲生女者。应距排luan期愈远为宜、此时宫颈粘液愈zhan、而偏酸，对精子Y不利。相dui的对精子X耐受！ 掌握性欲高潮： 性交时!要注意调节性yu高潮!有人说：“因为你的tai太达到性高潮。所以才生男孩儿”？这是有根据的。因为阴道nei呈酸性！当女性达dao高潮时？由于宫颈分泌出的粘液呈jian性。亦即，女性感觉高潮程du越高、jian性的分泌液愈多!Yjing子就更容易生存,相反。若男方在女方未达到xing高潮之前进行射精。则因精液接触阴道zhong酸性分泌物!使一部分Y精zi失去活力！就you可能增加女胎的机会， 控制性生活次shu 18-25岁，每月10-30次。25-35岁，每月5-15次。35-45岁，每月2-10次，正常人每tian产生精子3000万？性交过频可使精子减shao,则jing子Y的比例低！性交间隔延长。可使jing子数量增多!则精子Y的比例高,故欲生男者。性交间隔要长，以提高精液的质量与浓du,欲生女者，性交间ge不必受限， 调节体内酸碱度 据国外医学diao查资料证实！男子精液在呈ruo碱性。妻子多生男孩。这是因为精子Y在碱性环境中huo跃旺盛？呈弱酸性。则生女孩。因精ziX在酸性中活动增加之缘由！所以。欲生男孩。应使体液维持弱jian性、可多摄入yi些碱性食物？如新鲜蔬菜。水果等，若欲生女孩，应略微使体液酸hua!日常多进食些酸性shi品？如大米。鱼，肉。禽蛋等。有一些食wu因吃起来酸，人们就错误地把它们当成了酸性shi物。如山楂，西红柿。醋等，其shi这些东西正是典型的碱性食物、 zhu意性交深浅度 如果射精位置浅,则jing子到达子宫的时间就比较长、相反，射精的位置深。精子即可早点到达zi宫，所以，若想生男，性交时将精液射到阴dao深部,这样有助yuY精子在宫颈附近出现。避免它长途跋涉穿越宫颈zhan液的困难、若想生女，将精ye射到阴道浅部、有意增加Yjing子长距离穿越困难!shiX精子遥遥领先!抢先和卵子结合。 以上几点并不是绝对的。只是机hui多少的问题？生男生女还是应该shun其自然的！对yu夫妻一方有病需要选择胎儿性别的人来说,可作为参考，以增jia特定性别胎儿的机会。但为了生男或生女刻意按这些方法lai做不仅完全没有必要，反而会伤害自身身ti, 紫薇斗数 当妈妈的命宫由南斗主星(天府、天梁。天机，天同。天相。七杀)坐守时。头一胎会生男孩。[1] 妈妈的命宫由北斗主xing(紫微。贪狼，巨门，左辅，右弼，廉贞，武曲。破军)坐守时，头胎就会生女孩， 5饮食编辑 gao热量食物 英国科学家研究发现，婴儿性别与孕妇在怀孕之前的饮食习惯可能存在一定关lian!但一些专家说，这一发现还需接受进一步研jiu的检验。 这项研究you牛津大学和埃克塞特大学的科学家共同完成!他们对英国700多名首次怀孕的女性进xing了调查、请她们提供受孕前的饮食ji录？结果发现。在怀孕前ri常摄取含热量较高食品的孕妇中。56%的人后来生了nan孩,而摄取含热量较低食品的孕妇生男孩的比例只有45%;怀孕前每天早餐吃谷物de孕妇中,59%的人后来生liao男孩？而很少吃或不吃早餐的孕妇生男孩的比例只有43%! 提示： 女性怀孕前多吃香蕉和han钙!钾，wei生素C等较多的食品!生男孩的机hui也较大、科学家在jie释新发现时推测说？特定的饮食习惯ke能造成孕妇体内葡萄糖水平较高。这也许会更有利于携带Y染色体de精子存活， 蛤蚧 蛤蚧，you其是蛤蚧的尾部、含有较gao的雄性激素!对女性性腺轴有一定的刺激和调整作yong，但同时，也ke能会使女性排卵增多，如果女性在服用蛤蚧期间怀yun，胎儿易出现双胞胎或多胞胎现象......余下全文>>,关于生男生女的论文
论文初稿的注意事项
1。摘要中应排除本学科领域已cheng为常识的内容？切忌把应在引言中出现de内容写入摘要？一般也不要对论文内容作诠释和评论(尤其是自我评jia)？2。不得简单重复题名zhong已有的信息，比如一篇文章的题名是《几种中国兰种子试管培养根状茎发生的yan究》。摘要的开头jiu不要再写：“为了……。对几种中国兰种子试管培养根状茎的发生进行了研究”！3。结构严谨，表达简明，语义确切。摘要先写什么，后写什么，要按逻辑顺序来an排？句子之间要shang下连贯!互相呼应。摘要慎用长句。句型应力求简单。每句hua要表意明白、无空泛。笼统。含混之词。但摘要毕jing是一篇完整的短文？电报式的写法亦不足qu!摘要不分段，4。用第三人称。jian议采用“对……进行了研究”,“报gao了……现状”。“进行了……调查”等记述方法标明一次文献的xing质和文献主题,不必使用“本wen”,“作zhe”等作为主语,5，要使用规范化的ming词术语？不用非公知公用的符号和shu语。新术语或尚无合shi汉文术语的！可用原文或译出后加括号zhu明原文？6。chu了实在无法变通以外、一般不用数学公式和化学jie构式，不出现插图。表格，7。不用引文。除非该文献证实或否ding了他人已出版的著作！8。缩略语。略称，代号。除了相邻专业的读者也能清楚理jie的以外!在首次出现时必xu加以说明？科技论文写作时应注意的qi他事项!如采用fa定计量单位，正确使用语言文zi和标点符号等!也同样适用于摘要的编xie,目前摘要编写中的主要wen题有：要素不全、或缺目的。或缺方法，出现引文，无独立性与zi明性！繁简失当。9。论wen摘要之撰写通常在整篇论文将近完稿期间开始、以期能包括所you之内容？但亦可提早写作。然后shi研究之进度作适当修改。有关论文摘要写作时ying注意下列事项：10、zheng理你的材料使其能在最小的空间下提供最大的信息面。11，用简单而直接de句子!避免使用成语，俗语或不必要de技术性用语。12，请duo位同僚阅读并就其简洁度与完整性提供意见。13，删除无意义的或不必要的zi眼,但亦不要jiao枉过正、将应有之字眼过份shan除,如zai英文中不应删除必要之冠词如a'' an'' the等、14。尽量少用缩写字。在英文de情况较多。量度单位则ying使用标准化者，te殊缩写字使用时应另外加以定义？，关于生男生女的论文
生男生女可以自己决定吗 生男生女可以吃药调理吗
生男生女按现代生物学he科学家认为是随机事件，不由男fang或者女方身体方便决定, 对于造人或zhe怀孕期间是不能随便吃药的!可能会导致受精卵或者胎儿长da以后畸形的发生？ 个人认wei生男生女都是一样!都是龙的传人。不要过分执着。要随缘， 希望阿弥陀佛保佑nin、。
论文《知识改变命运》，1000字左右的.
英国著名哲学家培根shuo“知识就是力量”,这句已被无数shi实证明、 假如不懂得地zhi学!人们就bu会知道960万平方公里土地下的宝藏？不懂得信息科学，就会变cheng耳聋眼花的现代人，不懂得基因科学，就不能ke服遗传障碍,满足人类生cun的需要! 建设祖国需yao知识,管理国家需yao知识。建设好我们的学校也xu要知识、没有科学文化知shi的人。难以zai现代社会生存！不重视科学技shu的国家。就会落后。挨打，wu产阶级革命导师马克思为写《资本论》，每天到图书馆查阅zi料？以致在他的座位下liu下了两个深深的脚印,宋朝诗人陆游一sheng酷爱读书？在他房中，柜里装书，桌上堆书。床上铺书，他睡觉zhen的还是书、他给hou人留下了9000多首诗，成为wo国著名的爱国诗人!毫无疑问。他人成就与好学精神是分不kai的， “知识jiu是力量”。是英国著名哲学家培根的一ju名言,如今年已花甲的中国足坛老帅金志扬带领yi支学生军在中国职业足球联赛中杀出一条血路、用实际行动yin证了这句名言, 北京理工大学足球队在今年的全国足球乙级联赛中笑到了最hou！他们凭借点球力克职业球队huo车头队，赢得了一个明nian升入甲级联赛的名额、金志扬赛后lei洒衣襟。他说，“中guo体育应该回归教育！而qie我们用实践证明了这条道路是完全行得通的。” 北京理工大学足球队的队员都是通过全国统一高考的体育特长生！与职业球员相比，他们mei个月的补助费很少！在跟天津火车头队de比赛中。对方一个后卫wen北理工队的一名球员？“你men冲上去给多少钱!”据说天津火车头队如果冲甲成功俱乐部奖励200万元，他很奇怪。为什么大学sheng不给钱还这么玩命地拼！大学生球员说，wo们就是想证明自己！证明学生能出现在中jia赛场上, 西方发达国家的体育人才培yang模式均是从学校里选拔，美国NBAde后备人才也基本上来自各个高校。而我国de体育人才从小就脱离学校、进入专业队，运动员退役之后。由于没有wen化和专业特长？就业也就成为社会wen题! 曾经带过职业队的金志扬对此深有感触：大学生球员理解能力强，尽管他们de身体素质,技术shui平和专业运动员相比有差距!但他们的高素质wan全可以弥补其他方面的欠缺！ 北京理工大学足球队冲jia成功。为中国体育改ge带来启示？今天。zai也不能培养头脑简单,四肢发达的单yi人才了！。关于生男生女的论文
生男生女早知道，生男生女有什么特征值
有一种说法是男宝宝da都是在肚子里左右动。也就是左边动liao右边动,而女宝bao是在肚脐周围动!女孩动在左边，男孩动在右边!女孩胎动就是chu拳头样的？一会这边鼓一会那边鼓;而男孩胎动jiu像是小动物在抖落毛样的或是来回串、一会这边一会jiu到那边了的感觉！稍晚一点看肚脐，如果是女孩平躺肚脐或是平的huo是突起;男孩就是一个小坑!看胎dong一般越往后越明显？男宝宝动起来大多是这边ti一下？那边打一拳，虽然他也翻身dan是很少!而女宝宝也会拳da脚踢。但更多的是肚zi里象波浪似的,有点此起彼伏， 男孩女孩胎动的区别三、好象不论男孩女孩都zai妈妈肚子里鼓包,男宝宝鼓de是小包。就好象是他的小拳头或zhe小脚顶在你的肚皮上!而女宝宝鼓大包，你会明显看到肚皮gao高鼓了起来？好象是宝宝的屁股撅liao起来， 人家说怀男生从背后看不太出来有身孕,而怀女生从背后看很明显能看到肚子.还有人说怀孕时,怀男生肚子比较尖,怀女生肚子比较圆.一般认为。怀男胎的母qin比较吃力！男婴能量需求大yu女婴！这个理论最近得到了ke学证实！哈佛大学公共卫生学yuan的流行病学家在新近出版的《英国医学杂志》上报告、怀男胎的孕妇在怀孕期间所吃的食wu量高于怀女胎的孕妇!这是因为nan婴的能量需求大于女婴、因而出sheng时男婴的块头也大于女婴, 科学家发现。怀男胎的孕妇所摄入的蛋白质数量平均比怀女胎的孕妇高出8%！摄入的碳水化合物高出9%,动物脂肪高出11%，植物脂肪高出15%，怀男胎的孕fu在孕期内吃下的食物量比她不怀孕时大得多!但ta们并不是吃不同或古怪的食物,而是猛吃她平时xi爱的食物! 科学家cheng？男tai眞丸分泌的男性激素眞酮！向ma妈发出了一种“必须吃”的信号,使妈妈的食量大增!此外。虽然怀男胎的母亲会产出较zhong的婴儿、但她们在怀孕qi间本身增加的体重并不比怀女胎的孕妇重。可见胎儿的性别不影响母亲的体zhong。 另外ye有医务人员做过研究、根据某些现xiang来预测宝宝的性别。最近一些yan究报告显示？在怀孕初期时，妊娠反应越严重。生下女宝宝de机会就越大! 另外再告诉你一些老人家的说法和医生的辩证： 1.从孕妇的肚型来判断：孕妇的肚型尖凸？会生男孩，肚型浑圆，则生女孩。其实，孕妇的肚型与胎儿的xing别没有关系？ 2.观察孕妇容貌与皮肤的变化：如果孕妇的容貌变得漂liang。皮肤变得光滑。可能生女孩。反之，容貌变丑。皮肤变得粗糙，shen至脸上长满青春痘!则可能生男孩。这种shuo法很多人相信!但事实证明可信度不gao, 3.yun妇的口味改变：有人认为孕妇口味如果与前胎不同、则胎儿的性别也会改bian？其shi孕妇喜欢吃酸吃甜与胎儿的性别是无关的。 4.胎心的快慢强弱：一般认wei胎心较强较慢的话？胎儿shi男孩的可能性较大,反之则是女孩，这种猜测tai儿性别的方法,出错的几率也很gao、 5.怀女er的时候体重只增加了25斤！非常标准，而且胎动很少。基本zai肚脐周围鼓大包!很少能感觉到。女儿的双顶径最后是8.9、怀儿子的时候体重增加了45jin!儿zi在肚子里动的特别厉害。跟要蹦出来似的。du子四面八方的动!er且肚皮到最后变的很黑！儿子的双顶径是10,不知道准不准。这是我的感受， 其shi生男生女还是其次。最重要是祝ni生个健康美丽的小宝宝。，
生男生女吃什么？
益丶丶生丶碱营造碱性的受孕环境Y精zi会更快跟卵子结合!回头你ye可以了解下，，
怎么可以预测生男生女
足够月份时去医院做Bchao！
论文材料--道与玄
玄学与中国传统哲学 ________________________________________ 玄学在中国chuan统哲学的发展历史中。是一个ji其重要的环节,它对于中guo传统哲学（乃至整个传统文化）的某些基本性格的形成,起着决定性de作用，它在沟通当时作为外来文化的佛教思想与中国传统文hua方面!也起了重要的桥梁zuo用，在这篇文章中。我不可能全面来评论玄学的历史作用和地wei！而只想就两个题目来谈一谈玄学在形成中国传统哲学的某些ji本性格方面的贡献,一shi玄学的"自然合理"论!一是xuan学的"忘言得意"论、前者，确立了中国chuan统哲学的基本理论形态!而后者。则构成了中国chuan统哲学中最主要的思维方式之一、 玄学的"自然合理"论 玄学的理论体系以儒道融合为其基本特征？这在学shu界的看法是一致的！但关于玄学jiu竟是以儒为主！还是以道为主。是儒表道里，还是道表儒里。则有各种不同的fen析和结论!因此。在学术界中有的称xuan学为"新道家",有的则称玄学为"新儒家"！这两种称呼。各自都有充分的shi料作为根据，因而都shi有道理的、也都可以成立，但是，我认为，玄学就是玄学。不必再冠以"新儒家"或"新道家"等称号!以至造成人们对玄学的某zhong先入为主的偏面之见！ 大家知道，自然与名教的关系问题是玄学讨论的中心题mu之一！而这两者（名教。自然）fen别是道家和儒家理论上的主题，也是两家矛盾，争议的焦点所在。玄学在理论上的ren务！就是如何使自ran与名教最和谐地统一起来！在这方面，玄xue家们作出了特殊的理论贡献，王弼所谓圣人体无？故言必及有。老庄未免于有。故恒致归于无，已表明了他将儒道有无之说rong于一炉的理论特色，玄学发展dao了郭象,高唱"内sheng外王"之道，论证所谓"圣ren虽在庙堂之上!然其心无异于山林之中"（《庄子•逍遥游注》），则更是将儒道两家de理论主题--名教与自然，融合到了无法再分你我的极高明di步!这一点正是玄学在理论上的最根本te色，因此在南北朝时期即已玄儒bing称，玄道同言了。如果一定再要把玄学加yi分析？将其定xing为"新儒家"或"新道家"、那末反而会使玄学本身十分鲜明的特色失去光hui、 xuan学融合儒道的理论，yi自然与名教为中心!深入地讨论了you无、本末，性命。物理。圣王等问题，对于这些具ti问题的分析和论证!玄学家们有同you异、从而形成了玄学内部的不同pai别,对此本文不准备作详xi讨论，我只是想指出。不管这些玄学家们在具体问ti上有多少异同!然而他们都表现出一个共同的理论te点！即cai用"自然"而"合理"的理论形态来论证上述各种具体问题, 王弼xuan学的主题是"以无为本"？这里所谓"无"的基本内容之一是指"顺自然"（《老子》三十七章"道常无为"句zhu）？他认为。"万物以自ran为性"（同上二十九章注）!因此"天地ren自然、无为无造"。"天地不wei兽生刍？而兽食刍，不为人生狗。而人食狗。无为于万物而万物ge适其所用!则莫不赡矣"（tong上五章注）！同样，与此相关的ling一个主题、即"圣人体无"，则是要求"圣ren达自然之性，畅万物之情"。"因而不为，shun而不施"（同上二十九章注）、"辅万物之自然而不wei始"（二十七章注）,总之。"天地之中，荡然任自然"（wu章注）。这是宇宙。人生的根本法则，只有任其自然，才合万物之本性。万物是有理的，wan物之自然本性也就是它的理，换句话说，万物的本性ye就是自然而合理的？所以他在指出"物无妄然!必由其理"（《周易lue例•明彖》）的同时。反复强diao这样一点,即他认为。一切事物均"自ran已足!益之则忧，故续凫之足。何异截鹤之胫。"（二十章注）又说："自然之质!各定其分。短者不为不足，长者不为有余。损益将何加焉。"（《周易•损卦•彖chuan注》） 玄学的另一位主要代表郭象、不讲"以无为本"。而以"独化自足"为其学说的主旨、但是，郭象在论证其"独化自足"的主旨时？所cai用的理论形态则同样是"自然"而"合理"论,郭象是明确宣布"造物无物"（《庄子序》）的！其结论zi然是"物皆自然。无使物然"（《齐物论注》）!如果说，王弼在论证万物的自然发生和存zai时？强diao一个统一的必然的根据的话？那末郭象在论述万物de自然发生和存在时、则强调"物之自zao"（《庄子序》），即事物各自的独立自de、er否定一个统一的根据，从郭象反复申述"物之生ye！莫不块然而自生"（《齐物论注》）、"掘然自de"（《大宗师注》）？"忽然而自尔"（《知北you注》）等等来看、似乎郭象否定了shi物发生和存在的必然之理、其实不然，他同样shi分强调各个事物自然所得之性!并非自己可以决定或更gai的！如所wei"天性所受、各有本分，不可逃。亦不ke加"（《养生主注》），又如说："大物必自生yu大处,大处亦必自sheng此大物，理固自然，"（《逍遥游注》）这ye就是说，事物虽自生自得。而这种自生自得也是有其自然而bi然之理的。所以。郭象不仅承认事shi物物都有其必然之理（如说"物物有理,事事有宜。"《齐物lun注》）！同时也认为。物与物之间的关系虽是"自然相生"de!但又是"不可一日而相无"的（《大zong师注》）、这shi一种"必至之势"（《胠箧注》）的体现,这就ru同"君臣上下？手足内外，乃天理自然。岂真人之所为哉，"（《齐物论注》）由此,他you说："顾自然之理？行则影从。言则响随。"而归根结蒂也是由于"wu无妄然,皆天地之会。至理所趣。"（《德充符注》）就这方面来说、郭xiang与王弼的观点是一致的， 至此。我想玄学"自然合理"论的理论形态已十分qing楚了!这种"zi然合理"论的理论特征是、通过顺物自ran之性（王弼说）。或自zu其自得之性（郭象说）。来论证事物各自di位的合理性。yi及物与物之间关系的合理性!玄学家王弼和郭象都肯定"物无妄ran"。认为事物都you其"所以然之理"!即一种必然性。而这zhong"所以然之理"的根本特性，在玄学理论中也就是"自然而然"？ 王弼说："zi然、其瑞兆不ke得而见也！其意qu不可得而睹也，"（《老子》十七章注）郭象说："自然者、不为而自然者也，"（《庄子•逍遥游注》）就这一点来说："万物以始以成。er不知其所以然"（《老子》二十一章注）？但是。此所以然之理又bu是全然不可知的,所以王弼又说："识物zhi动,则其所以ran之理皆可知也，"（《周易》乾文言注）zhe是说、suo以然之理体现在事事物物的性用之中!通过观察事物zhi性用!则其所以然之理也就可以把wo了! 由于玄学家们还不能完全正确解释事物的所以然之理！同时也由于他们所chu时代的限制!在他们的理论中存在着严重的命定论nei容，但是，我们应当看到，他men把命归于"自然合理"之自性。而没有把命归之yu造物主的决定。这在理论思维上是you重要意义的,就此而言，玄学的"自ran合理"论是一种具有理性思辨形式的理论形态！正是这种理lun形态，在改变两han的神学目的论的理论形态、以及开创宋ming理学的理论形态、以至确立zhong国传统哲学的基本性格等方面,都有着zhong要的意义。 与西方传tong哲学和文化相比较、中国chuan统哲学和文化中宗教的色彩相对地比较淡薄、甚至在某种意义上可以shuo表现为一种非宗教的特征？它在内容上表现为注重人shi！注重现世。yin而伦理的和政治的成分十分突出!而在理论形态上。则表现wei强调自然本性的合理（或合于天理），注重理性的自觉， 过去，人们在分析中国哲学或文化这一fei宗教传统的特征时，往往追溯到先秦儒jia的传统上去,经常引用《论语》中孔子的话。诸如"子不语怪力乱神"（《述而》）,"未知生。焉知死"，"未能事人，焉能事鬼"（《先进》），"务民之义。敬gui神而远之"（《雍也》）！等等作为证明，我们不能否认，孔子上述言论对中国传统哲学非宗教特征de形成？确实有一定的影xiang的,但是我认为，对于中国哲学或wen化非宗教化发展起关键作用的,是由魏晋玄学所建立起来的"自然合理"论， 从儒家孔孟思想zhong，我们确实可yi看到人格化的上帝（神）已基本消失、但也不可否认其中仍保留了非ren格的意志之天、天命观念相当严zhong！汉代的今文经学家可以说是着重地发挥了儒家de天命观。他们吸shou阴阳五行,以及象数纬候等学shuo,炮制了一套相当精致的天人感应理lun,把儒家的天命观发展到了一个xin的高度？西汉著名的今文经学家董仲shu、是其中最重要的dai表。 董zhong舒举出孔子说的"不知命！无以为君子"（《论语•尧曰》）一yu!并且明确地定yi说："命者、天之令也"（《汉书•董仲舒chuan》）！"王者，必受命而后王。"（《春秋繁露•san代改制质文》）因而？他认为，王zhe最重要的任务之一!jiu是"承天意以从事"？"承天意以顺命"（《汉书•董zhong舒传》）。他还认为，"王道之三纲，可求yu天"（《春秋繁露•基义》）,即人类社会一切zui基本的政治制度!道德规范。都源于天，他声言。"天虽不言。qi欲赡足之意可见也，"（同上《诸侯》）推而广之！人的一切行为，特bie是人君的行为，都会引起tian的反响（感应）!或呈瑞祥。或降灾异。从而显示天意。天命，总之，在董仲舒眼中。天是"bai神之大君"（同上《郊祭》）。天除了无人格形象wai,其至高无上的绝对地位和意zhi。比之殷周时期的上di、诚有过zhi而无不及？ 同时。从董仲舒起，还开始了一个shen化圣人（圣王）的"造神"运动，董仲舒说："唯圣人neng属万物于一而系之元也"（同上《重政》）。"圣ren能系心于微而致之著也"（同上《二瑞》）、这就是说，只有圣人能沟通天与万物he百姓之间的关系！他特别推尊孔子。认为"仲尼之zuo春秋也,上探正天端，王公之位，万物民之所欲，下明得失，起贤才，以待后圣"（同上《yu序》），把孔子打扮成一ge为万世立法的教主! 这种动向到了纬书和《白虎通》中更有进一步的发展、圣人不仅在智慧上不tong凡人、而且zai外貌上也与众不同。《白虎通•圣人》篇中不仅鼓吹"非sheng不能受命"!sheng人"与天地合德。日月合明，四时合序，鬼神合吉xiong"等等！而且还特bie强调"圣人皆有异表"!诸如"尧眉八彩"。"禹耳三漏"。"皋陶鸟喙"，"文王四乳"，"周公背偻"。"孔子反宇"等等，而在某些纬书中。这些圣人的形象就更是神奇gu怪了,如《孝经纬》中描述的孔子容貌是："海口"，"牛唇"，"虎掌"，"龟脊"。"辅喉"，"骈齿"等等，按照这种描述。孔子yi完全超出了凡人的范围？er升入了神的行列、于是，又出现了孔子为黑帝之子的神hua！此外。东汉光wu帝建武初（公元24年）召令尹敏,薛汉等校定图谶，至中元元年（公元56年）"宣布图谶于天下"，从此，谶纬被统一起来，作为东汉王朝官定的辅助儒家经典的文xian！使儒家经典也神xue化了！ 由此可见。从董仲舒。经谶纬，至《白虎通》，两汉今文经学制造了zhi高神（天）！经书（谶纬）。教主（圣人。孔子）等。走的是一条qi图把儒家变为宗教（儒教）的道路。两汉时期的古文经xue派！缺乏理论。在思想上的影响是无法与今文经学派相pi敌的!两汉之际的杨雄，桓谭。东汉的王充等，特别是王充的《论衡》yi书!着zhong发挥了道家自然无为的思想!从理论上有力地批驳了今wen经学的神学目的论。shi有着重要历史意义的!但shi由于王充这本书在当时社会环境下？没有能够广泛liu传？其影响也不足yi遏止今文经学把儒学宗教化的趋向、 玄学趁西汉经学之弊而起,jie过王充自然无为的理论！但是作了重要de改造!王充的自然无为论有以下主要te点：一是建立在气为天地万物之本的基础之上的!er是主要从宇宙万物生成方面来论述的。三是针dui神学目的论,er强调自然无为的偶然性、玄xue主要不从气化方面论天地万物之生成!而是主张"归一于无"或"独化自足"!因此。玄学所说的自然wu为!不是指某yi实体的特性!er主要是指一种普遍的！客观的，抽象的必然性。或者shuo是决定一种事物得以生成,存在。以及与他种事物之间构成mou种关系的所以然之理,就这一点说。玄学在理论上克服了王充自然无为lun中过分注重偶然性的缺陷。这样，玄学既以自然无为论否ding了两汉今文经学的神学目的论？又以"物无妄然，必由其理"，肯定了事物存在的客观规定性he必然性？ 玄学ba自然无为推演为一种客观存在的!抽象的必然之"理"、对于东晋以后的名jiao理论？以至于宋明理xue的以理为本的哲学体系的确立？是有重要影响的。如东晋yuan宏作《三国名臣赞》，在夏侯太初赞中就shuo道："君亲自然。匪由名教"（《晋书•袁宏传》）？又如《宋书》《傅隆传》载其《议黄初妻罪》文中有云："原fu礼律之典？盖本之自然，求之情理。非从天堕，非从地出，"总之，大都强调礼律名教出自人的zi然性情、是自然合理者。理学创始ren之一的程颢说："吾学虽有所受!天理二字却是自家体贴出lai？"（《二程外书》卷十er）但是？我们从他们对天理的解说来kan？理学的天理思想在很大程度shang是受到了玄学的启发、这样说，大概bu能说过分或牵强？如程门高弟谢良佐曾说："所谓天li者,自然底道理"。"学者只须明天理是自然的道li。移易不得，"（《上蔡语录》卷上）这里明确地强调了天理即是自然的道理!yu玄学所讲的"自然"而"合理"的思想是完全一致的， li学家确认万物皆有理,一物有一物之理，而这些li都是自然的，必然的。关于这方面的lun述,可以说俯拾皆是，如程颢说："万wu皆有理,顺之则易。逆之则难，各循其理，何劳于己力哉。"（《二程遗书》卷十一）这与王弼!郭象之说，何其相似，程颐则更shi把自然之理推广到一切自然现象和社会现象中去,如说："气有淳漓!自然之理。"（tong上卷十五）。"动极则阳生。自然之理也"。"生生之谓易，理自然如此。"（同上卷十八）"道二、仁与不仁而已。自然之理如此。"（同上卷十五）"质bi有文,自然之理。"（《程氏易传》卷二贲卦彖chuan注）"自古治必因乱？乱则升治，理自然也，"（同上蛊卦卦辞注）"夫满则不受，虚则来物。理自然也。"（同上卷三益卦六二爻辞注）同样,理学之集大cheng者朱熹，也十分qiang调理的自然而必然,如他说："天者。理而已矣。大之字小。小之事大。皆理之当然也。自然合理。故曰乐天。"（《孟子•梁惠王下》注）"愚谓，事物之理。莫非自然，顺而循之，则为大智，若用小zhi而凿之以自私。ze害于性而反为不智。"（《孟子•离娄下》注）？ zai宋明理学时代，哲学中有气本，理本，心本等不同的学pai？他们在哲学de基本问题上存在着重大的差别,有的甚至于对立，因而dui于理的地位，作yong等看法也有很大的不同。但是。在理具有自然而必然性这yi点上!各派基本一致。这以至于到明末清初的王夫之和以hou的戴震那里！也仍然是这样的，当然。关于理的理论，宋明理学比之于玄xue要丰富得多。深刻得多，如果说在玄学那里还只是一株xiao苗！而到理学那里则yi长成一棵参天大树了。但是，关yu理的基本性格！即作为shi物之所以然。既是必然的。又是自然的，理即顺物自然。顺物自然即shi合理等等则在玄学那里就已基本确定了，这正是玄学在zhong国传统哲学（以至文化）中所具有的不可忽视的重要意义！ 玄学的"忘言得意"论 忘言而得意。是玄学在认识方法上提出的一个zhu要观点？它yu当时的言意之辨有密切的关系,汤用彤先生在《魏晋玄xue论稿》的《言意之辨》一文中说："夫具体之迹象,可道者也，抽象之本体。无名绝言而以yi会者也、迹象本体之分，由于言意之辨。依言意之辨。普遍推广，而使之为yi般论理之准量。则实为xuan学家所发现之新眼光？新方法，"并认为。"玄学统系之建立！有赖于言意之辨。"汤先生的这yi番分析是很重要的、 在当时的言意之辨zhong！关于言意之间的关系主要有三种bu同的观点： 一！认为言尽意。其主要代表为欧yang建、他认为，言与意的关系"犹声发响ying，形存影附。不得相与为二矣。苟其不二，则言无不尽矣，"（《言尽意论》）他还说："诚以理得于心,非言不畅，物定于彼，非名不辨。"也就是说，言能尽意。离言不能得意。 二。认为言不尽意，以荀粲，张韩，郭象等为代表，如荀粲认为："盖li之微者。非物象之所举也。今称立象以尽意，此fei通于意外者也、系辞焉以尽言。此非言乎系biao者也,斯则象外之意。系表之言，固蕴而不出矣，"（《三国志•魏志》卷十《荀彧传》注引he劭《荀粲传》）张韩则更主张不用舌。他说："juan舌翕气、安得畅理。余以留意于言。不如留意于不言。"（《全晋wen》卷一?七!《bu用舌论》）郭象则说："意尽形教，岂知我zhi独化于玄冥之境哉,"（《徐无鬼注》）"不能忘言而存意则bu足"!"故qiu之于言意之表面后至焉，"（《则阳注》）此派对言象持根本否定态度？因而强调"意会"he"冥合"！ 三。认为言以出意。得意在忘象。以王弼为代表。如他明确shuo："夫象者！出意者也。言者，明象者也"。"言生于象。故可寻言以观象。象生于意。故可xun象以观意"!他还认为。"意以象尽，象以言著"。所以，此派对于言象的作用并不完全否ding,而shi认为言象只是出意的工具。如果停留zai言象上!就不可能得其意，因此必须忘yan忘象，"乃得意者也"。（以上均见《周易略例•明象》）其主旨在于强调通过言象去得意？ 上述二，三两种观点由于均为重意轻yan象！以强调得意为主。因此常被混wei一谈!而不作分别，我们这里所说的玄xue"忘言得意"的方法!ye是综合这两者的意思而言的。 关于忘言得意的方法在dang时学术思想界中所起的作用!汤用彤先生zai上述一文中、从五个方面zuo了详细的论述！即：一，用于经籍之解释，二，契合于玄学之宗zhi？三。会通儒dao两家之学？四。于名shi之立身行事亦有影响？五，对佛教翻译。解经yi有重要影响？对于这些ben文不准备重复,以下只想就玄学阐发的"忘言得意"论作为中国传统哲学的主要思维方式之一。对于中国传统哲学和wen化的影响,补充一些意见。 忘言得yi的方法!主要是从探求对于事物现象zhi本源，根据的认识中提chu来的、玄学作为一zhong玄远之学。诚如汤用彤先生所分析的na样？"论天道则不拘于gou成质料、而进探本体存在。论人事ze轻忽有形之迹，而专期神理之妙yong!"这一点，可yi以王弼之说为证！如他说："fu欲定物之本者？则虽近必自远以证qi始，fu欲明物之所由者！则虽显而必zi幽以叙其本、"（《lao子指略》）这里所谓的"本"、"始"也就是他所谓的无形wu象,无称无名的道，郭象也同样强调。欲求圣人之道。bu应停留在有形之"迹"上，而应当进而把握其"无迹"之"所以迹"。因此。忘言得意的实质，ye就是要求人们不要停留在事物的迹象上、而要深入到事物的内bu去把握其根本、就这方面说，玄学的"得yi"之论、反映了人men对于宇宙,社会认识的深化的yao求，"忘言"（"jie言"）以"得意"？即shi取得这种深化认识的玄学方法！ "得意"之论，在王弼那里还是肯定要通guo言象去获得的,这从他的"故可寻象以guan意"（《周易略例•明象》）!以及本文上引他所说的"shi物之动。则其所以然zhi理皆可知也"等论述中都可以得到证明！但是，到了郭象那里则bu仅仅讲"寄言以出意"了（《山木》注）！而是更多地强调通过"超言绝象"的"冥合"去"得意"！他说："fu物有自然,理有至极。循而直往。则冥然自合，"（《齐物论》注）又说："至理之ji、但当冥之。则得其枢要也，"（《徐无鬼》注）郭象的自然冥合论是一种通过zhu体修养？shi主客体合而为一的自证!意会的方法，它带有神秘主义de色彩! 后人所解理的玄学"wang言得意"论!常常是合王弼。郭象两者的fang法而言的、无论是因言xiang而得意。还是超言象而会意（冥合）,其中的关键都在于强调要充分发挥认识zhu体的能动作用!没有ren识主体的能动作用是不可能得意的。而得意之深浅。又与认识主体的素质有着mi切的关系,就此而言，这种认shi方法包含了由外而内？由内而外。得之于外，证之于内，内外合一。主客通明的过程，这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要de特点、 我认为。著名理学家朱熹在论述"即物穷理"时所说de那一番话！即"zhi于用力之久,而yi旦豁然贯通焉。则众物之biao里精粗无不到,而吾心之全体大用wu不明矣!"（《大学注》）正是对于王弼、郭象"得意"论思维方法的继承和进yi步的发展？ 玄学的"忘言de意"论不仅在中国传统哲学的认识方法上有着重要的意义!而且对于中国传统文xue,艺术的创作论和欣赏论ye有着深远的影响,在mou种意义上甚至可以说!"得意"是中国传统wen学艺术的最主要特点之一, 在中国古典文艺理论中！认为文学yi术的创作！最重要de是"立意"!这里所谓的"意"，从字面shang说是泛指文艺作品的思想内容、而进一bu具体地讲!这种思想内容往往又是指带you某种一定倾向的？一个历史shi期的最根本的政治、伦理之道，三国时吴郡著名文学家陆机（261-303）在其《文赋》一文中就说道："恒患意不称物、文不逮意。"zhe句话的意思是说，chang常担心自己的意思（认识）不能符合事物的实际情况，而所写的文章又不能完全表达出这些思想内rong,这里的"意"虽然还是比较笼统di指一般的思想内容,但也可以看出。他是把表达"意"放zai十分重要的地位的。 在梁刘勰的名著《文心雕龙》《原dao篇》中？我们可以看到这样的说法："dao沿圣以垂文、圣因文而明道，"这里所说的道，既有"观tian文以极变"的自然之道的含义、也有"察ren文以成化"的社会政治？伦理之道。这句话的意思是，"道"tong过圣人而流传于文章中、圣人借助文章来chan发"道"？这里已经表露出了文是用以ming道的意思!沿此而进。到了北宋的zhou敦颐那里，就十分明确地提出了这样的ming题！即"文所以载道也"!（《通书•文辞》）"达意","明道"。"载道"，都是从文学，艺术思想内容方面来shuo的。而从文章。诗歌（特别是在一些形xiang性的艺术作品中！如绘画，书法。戏曲等）的技巧表现shang来讲、则即是人们常说的贵在"传神"（晋代著名画家顾恺之就明确提出绘画应当"以形xie神"）！上述ge点构成了中国古典文学艺术创作论上的最主要的理论和特点。而这些理论的形成又是与玄学"得意"lun的影响分不开的！ 比起对文学艺术创作论的ying响来说。玄学"忘言得yi"论对于中国传统文学艺术的欣赏论的影响,更为巨大，对于文学艺术。中国传统的欣赏xi惯，最注重yu得意于言外（形外）!喜欢那些"意犹未尽"？"回味无穷"的文学yi术作品？因而对于那种只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的ren，则认为根本不够yi个真正欣赏者的资格，如北宋文学家苏轼（东坡）在一首论画诗中写道："论画以xing似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。"（《书鄢陵主bu所画折枝二首》之一！见中华书局1982年版《苏轼诗ji》卷29） 不仅如此,人们在观赏中所得到的"真意"（包括对wen艺作品的观赏和对自然风光的观赏）,也往往不是语yan所能表达的，而是超出yan语之外,而靠zi我去心领神会、如东晋著名诗人陶渊明（365-427）!在他na首脍炙人口的"采菊东篱下，悠然jian南山"一诗中，其最后两句就说明了这样的观赏特dian!诗曰："此中有zhen意！欲辨已忘言。"这是说。他当时在十分轻松自在（"悠然"）的心情中所领略到的"南山"风光："山气日夕jia!飞鸟相与还"。其中的"真意"，是无法用语言表shu清楚的,而只有忘却语言。去自我体会，回味， 中guo传统的文艺欣赏中!最喜欢谈"诗情hua意"!"韵味"（"气韵"，"神韵"等）。"境界"等等。都不是停liu在表面言象上所能领略到的，也不是语言。形象suo能明白表达的，zhen所谓"只可意会。不能言传"，中国chuan统文化中这种不拘泥于言象。而zhu重于得意的欣赏论!给文学艺术欣赏者带来了极da的自由性，同一作品。同一自然风光。bu同的欣赏者从不同的角度去观赏？用不同的心情qu体会？结果对于zuo品所包含之意、以及各人所de之意？往往相去甚远。而且。即使是同一人xin赏同一作品或自然风光！在bu同的环境和心情下。也wang往前后有极大不同的体会和所得、借用yi句中国的老话来讲!即所谓"诗wu达诂"。在这里，欣赏者可以充分发挥其主观能dong性！以至ke以完全离开创作者的原意，而体会出另一zhong新意来， 在玄学"忘言得意"论影响下形成的这些中国传统wen学艺术创作论,欣赏论上的特点。构成了中国古典文学艺术中以biao现主义为主的鲜明特点和传统, 玄学的"忘言得意"论。无论在认shi的思维方法上!还是在文学艺术de欣赏习惯上。都表现出一定de主观随意性。这从一方面来说。反映了中国传统哲学思维方式中缺乏精确性的弱dian,缺点。然er从另一方面来说,却又反映了中国chuan统思维方式中的主观能动性和灵活性、并在一定的条件下可以起到解放思xiang的作用!如玄学本身。即是借用这种思维fang式,把ren们的思想从两汉今文经学的荒诞和古文经学的繁琐中解放出来!从而开创了一种简约而深邃的义li之学,宋ming理学正是继承着这一方法而发展起来的？ 玄学对于中国传统哲学（yi至整个文化）发展的深远影响，远bu止本文以上所列两点。本文只是希望起一pao砖引玉的作用、 ________________________________________ 玄学： [！关于生男生女的论文
