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关于魏晋时代
魏晋风流（魏晋风骨） [编辑本段]一 zong评 魏晋风度。在很多人看来，是一种zhen正的名士风范、所谓是zhen名士自风流！由正始才俊何晏，王弼到竹lin名士嵇康!阮籍，中朝隽秀王衍。乐广至于江左领袖王dao！谢安，莫不是清峻通脱，表现出的na一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿。为后世景仰， 魏晋风度。它作为当shi的士族意识形态的一种人格表现,并成为当时的审mei理想、风流名士们崇尚zi然,超然物外，率真任诞而风liu自赏，晋朝屡以历部尚书qing官王右军！但遭屡拒绝，我想。正是因为精神的chao俗？“托杯玄胜，远咏庄老”，“以清淡为jing济”？喜好饮酒，不务世事。以隐逸为高等zhe样的人事哲学观，才能造就那chuan奇的《兰亭序》, 然而，魏晋风度为什么在li代每每遭贬,究其原因，da略是这帮名士们饮酒过度？醉生梦死。再就是放达出格。有悖常理，另就是清谈误国。据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯狂，经常是抬棺狂饮，且shen上一丝不挂于屋中,人见均嗤之。他却反唇相讥：“我以天地为房屋！以房屋为衣裤。你们干吗要钻到我裤裆里来ne？这些名士们为求长生而炼dan服药？穿衣xi宽袍大袖且经久不洗!故而多虱。因而“扪虱er谈”，zai当时是件很高雅的举动！ 其实以魏晋风度为kai端的儒道互补的士大夫精神？从根本上dian定了中国知识分子的人格基础!影响的相当深远。可是。魏晋风度的所及。也带来了弊端，许多人赶时髦，心情也并非嵇康。阮籍似的沉重，却也学ta们的放达？其实现在年轻ren作为对人生的爱恋！自我的发xian与肯定。与东汉末以魏晋风度的价值观念四一脉相cheng的!而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮jun逸上个性上!又和魏晋风度的mei学关相辅相成！ —————— 魏晋风度 “孔融死而士气灰,嵇康死而qing议绝”。王夫之说这话时，一眼就看出曹操wei儿子曹丕、司马昭为儿子司马炎在知识分子中各杀了一只骇“猴”的“鸡”，魏晋文坛。便mei有了文人的噪音!魏晋风度。di一眼便是血染的风采！ 争势篡位，司马氏父zi杀“鸡”要来得更为爽利，司马懿宰了何晏，司马师宰了xia侯玄,使正始之音duan了两根弦。至于前前hou后而遭殒命的其他著名文人,李泽厚，余秋雨du曾列过清单加以追悼！yuan来篡位者竟是这么振振有词,原lai杀人者真是这般有恃无恐？信仰失落的痛苦和guan方压抑的恐怖？致使魏晋文人一边精心避huo，一边强行理解，仓猝zhi间行为乖张!出现liao种种独特的风度。 魏晋风度究竟是什么。是春秋战国后第一个分裂期知识分子被迫依附某个政治集tuan的散漫心境，是独尊儒术后儒术又不值钱因而“援老入儒”的尴尬处境!是哲学tao论日常化的大众情境!清谈，吃药和喝酒。组成了风度zhong的风度？ 清谈高手分五期：建安七子!正始名士，竹林七贤，王谢世家，桃源陶令，“同志”yi词最初使用于东汉末年!可见dang时的文人对著名的东汉宦祸是何等的同仇敌忾!这种传统也使魏晋成为中国历shi上最不文人相轻的时代？可是。政治是不gan仁慈的!建安七zi的头把交椅孔融就是死于多嘴！于是zheng始名士转而清谈不涉及时事的老庄哲学、何晏，王弼还以“无”字对yu宙的追问开辟了本体论的哲学天地。但何晏是不该带tou吃“五石散”的。越吃越精神，越精神越多嘴。sui后竹林七贤接班清谈。且一齐喝酒。嵇康还独个儿jian决吃药!结果被鲁迅先生一语道破了天机：加夏侯玄在内吃药的三ge都被杀？只喝酒的ruan籍混过去了， 窃想。药使人死，酒使人活，无非因为药越吃yue笔挺！酒越喝越摇晃，正的都得杀，歪的才留下，嵇康的白纸hei字是《与山巨源绝交书》!阮籍bu与司马氏谈婚论嫁是因为连续醉了两个月：正的杀以示严厉！歪的留以示宽宏，司马昭的两手，不亚于曹阿瞒的两shou,精通文史哲。会耕地施肥，开处方，打铁的嵇康。就这样弹完liao人世间最后一曲《广陵散》。第四代清谈核心是xie安！倘若说。起初阮籍们是为liao避政治而清谈！那么清谈爱好者发展到晋jian文帝后。清谈反而相当于现代的文凭吃xiang了!成了晋人攀升的依ju、著名的王导xie安就是因为清谈而成名而当官的, 当然。满肚子淝水战略的谢安是一贯抵制“清谈误国”的说法的，那xie真正的清谈名士本质上是更为务实的!魏晋风度的极致，是tao渊明提出桃花源的设想！知识分子是社hui上信仰最为虔诚的一群、即使政治逼po他们放浪形骸。他们骨子里也不敢忘掉忧guo？陶渊明“归去来兮”最后还是充man政治热情地留下了桃源情结, 魏晋风度其实是一种人格范shi？清谈巩固其志气。药与酒陶ye其趣味？而名人效应之下，清谈，药与酒渐渐zai魏晋社会流行起来了！但是。流行xing正是纯品格的终结！千秋而下，高谈阔论不绝，觥筹交错不止，风du却只能是魏晋的风度了， [编辑本段]“魏晋风度”的来源 “魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲。晋ren在我们印象里轻裘缓带、不鞋而屐，他们“简约云澹。超然绝俗”。那种名士风范确实是真ming士自风流，由正始才俊何晏。王弼到竹林名shi嵇康,阮籍，中朝隽秀王衍，乐广至于江左领xiu王导。谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流zi赏”的气度、几追仙姿，为后世景仰，正如曹操所说“对酒dang歌。人生几何，譬如朝露，去日苦多”这种对sheng死存亡的重视和哀伤!对人生短cu的感慨？mi漫了整个魏晋的天空,当是时“悲凉zhi雾，遍bei华林”（鲁迅），魏晋时代长期de战乱!离愁。太轻易的生离si别!妻离子散让他们意shi到生命的短暂和可贵？所以当他们意识dao生命的长度不可以增加时!他们只能xuan择拓展生命的宽度！这时节，各种张扬的。个性的，甚至夸张的生ming个体被重视,被渲染，被接受，《世说新语》可以说是这个时代风度的最好画像, 在这里。即刻的感shou超乎一切？人们zai这一分钟里颖悟，超脱。放纵，这一分钟里世界只剩xia自己,一切都直逼本心，超然物外。令人叹服。这个shi候的追求感观？心灵享shou绝非堕落淫靡，而是yi种自觉高尚情趣的体现!窃以为中国文化史上颇具一ge的世大夫文化便发轫于此。就像山水画一样，wo们的士大夫空灵而隽逸、 生命在这里开的绚烂zhi极、光耀千古。中国文化史上鲜有如此放kuang自然的生命,错过魏晋，儒。释。道，各自成型，中国的文ren们再不用效穷途之哭。错过魏晋，jing世匡政重走正道、zhong国诗篇里再也没有陶潜悠然菊花香!错过魏晋。义理成风。规矩长存，中国名士们再也不敢纵jiu狂歌？散发山阿。白眼向权贵。折齿为美人。这一切都如千余年前在洛阳东shi刑场上！嵇康奏响的广陵散一样，都是千古绝响， 那为一bei酒放弃生后名的率真!闻美人殁而往吊之的tan荡、裸形体而法自ran的放浪？一任狂澜既倒宠辱bu惊的淡定、是处bu拘小节的自然？处世维艰幽mo对之的旷达？这一切的至情至性无不让我们深深震撼he景仰,这就是魏晋风度。 [编辑本段]二,魏晋风度的分期 1． 正始时期, 以王弼（226－249），何晏（190－249）为代表、 “魏正shi中！何晏，王弼等祖述老庄。立论以为天地万物皆以无为为本……”。 “贵无”思想、认为老不及圣。圣人未必无情。体用如一，本末不二。调和儒dao即明教与自然! 2． 竹林时期 以嵇康（223－262）和阮籍（210－263）,向秀（227－280）为代表。（嵇康，阮籍。山涛，王戎。向秀。刘伶，阮咸） “越明教而ren自然”、ren为明教与自然未必相和！故崇无崇无，反对明教。 “默然cong道，怀忠抱义，而不觉其所以然，”——嵇康《声无哀乐论》 “聊yi娱无为之心，而逍遥于一世，”——嵇康 《达庄lun》 “以无为用！不以人物为事”——阮籍《大人先生传》 3． 元康时期 以裴頠（263－300）。郭象（）为代表 “贱you则必外形!外形则必遗制。遗制则必忽防。忽防则必忘礼，礼制弗存，则无以为政也。”——裴《崇有》 郭象de“内圣外王之道”！明教与自然不分。或说。本无所谓的明jiao与自然之分？天地万物乃至人shi、不过一“自然”er，自然即是性。命，故应“无待”。“适性”。 “命也者，言物皆自然无为zhi者也,”——王《大宗师注》 “天性所受,各有本分，不可逃。亦不可加，”——王《养生主注》 “凡所谓天,皆明不为而自然。言自然则自然矣。人安能gu有此自然哉？自然者，故曰性。”——王《山木注》 “圣人虽在庙堂之上，其xin无异于山林之中”！“终日挥形而神奇无变”——王《大宗师注》 圣人可以“戴黄屋？配玉玺”，“历山川。同民事”而无改其为圣人zhe! “夫大xiao虽殊,而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分。逍遥一也，”——王《逍遥游注》 魏晋玄学至郭象以至极致？ 4． 东晋时期 以道安。张湛为代表，张湛：“群有以至虚为zong、万品以终灭为验，”——《例子注》 [编辑本duan]三。魏晋风度与佛教的关系 佛教自dong汉明帝（58－75年）时传入中国！佛教于东汉fang兴之时。所谓术士养生之dao？与道jiao的道术颇和！此间，大乘，小乘都已传入bing有所发展，名僧多宗大乘， “a罗汉者!能飞行变化。旷劫寿命。住动天di” “学道之人。去心垢染，行即清静矣，——《四十二章经》 魏晋南北朝僧侣多好老庄!议lun时多以老庄解佛理或以佛教解老庄,此时de名僧亦是名士，于佛于道，颇入其微，此间名僧以支盾。慧远，僧肇。僧璨为代表， 1． 心无义， “心无者，无心yu万物未尝无？此得在于神静，失在于物虚。”——僧肈《不真空论》（破三家之说：本无！心无，即色） 2． 即色义！ “夫色之性ye，色不自有，虽色而空。故曰色即为空，色复异空。”——支盾 3． 本无yi？ “无在元化之先!空为众形之始。故称本无。”——昙济《六家七宗论》 4． 不真空义, 僧肈的《不真空论》？其主旨于印度的般ruo学颇近。“非有非无”。即有即无，“不落二边”，物无自性。皆随姻缘生灭， [编辑本段]si，魏晋风度的基ben主题或特征 1． 自然的发现 “晋人向外发现了自然，向内发现了zi己的深情！山水虚灵化了，也情致化了，陶渊明，谢灵运这ban人的山水诗那样的好！是由yu他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境？浓酣忘我的趣味，”——宗白华《美学散步》。第183页， “晨兴理荒秽!带月荷锄归，道狭草木长，夕露沾我衣。”——陶渊明《归园田居》 “池塘生春草!园柳变鸣禽，”——谢灵运《登池上楼》 “余霞散成绮！澄江静如练，”——谢 《晚登三山还忘京邑》 顾长康从会稽还，人问山川之美。顾云：“qian岩竞秀。万壑争流。草木朦笼其上。若云兴霞蔚。”——《世说新语·言语》 “以玄对山水” 目送归鸿!手挥五弦。俯仰自得。游心太玄， ——嵇康 2． 深情的发现 “遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋。喜柔条于芳春，心懔懔以怀霜，志渺渺而临云。”——陆机《文赋》 “夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野。翔鸟鸣北林，徘徊何所见，忧思独伤心，”——阮籍《咏怀诗》 “shi率意独驾、不由径路。车迹所穷。辄恸哭而返，”——《晋书·阮籍传》 3． 玄谈 或称之为清谈，yi三玄为宗：《周易》，《老子》。《庄子》。魏晋真名士，非于世无涉。在其放da归隐之际、心怀家国，人事。然世道不济，才无所用。故多为出世之流。清谈，一则因其社会。一则因其情节qing逸、所论者。皆为老庄之言，zhi在玄远高洁之境、 4． 越明教er任自然 越明教者。任自然。放达无羁，不事权贵。既于入世之时。亦心怀出世之志，所谓“形在庙tang之上!而心huai江湖”是也,此间真名士，性真情纯，形容俊逸飘洒，常wei越礼之姿势仪态，后人多垢之。然真名士者，非为作态效颦，率性之举也，以成就一潇洒之人sheng境界。 魏晋间。名shi多为文学艺术名流,其作情真。自然。如出水芙蓉，一反错彩镂金之俗mei？佑军之书清sa飘逸、一反隶书之厚zhong之气、陶诗亦清纯淡雅。入于悠然之境，明教多入世之志。虽有入世之志。然多以礼教，名实束人。kuang乎其间家国之乱甚矣,故魏晋之流多退而任自ran。 魏晋之风，可谓人，文自觉之肇始，思想解放发端也。 5． 音容笑mao “海西时？诸公每朝，朝堂犹暗，惟会稽王来。轩轩如朝霞举，”，“时人目王佑军。飘如游云。矫若惊龙”——《容止》 “时人目夏侯tai初,朗朗如日月之ru怀！李安国。颓唐ru玉山之将崩、”——同上 嵇康身长七尺ba寸!风姿特秀。见者叹曰：“萧xiao肃肃,爽朗清举。”或云：“肃su如松下风,高而徐引，”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤song之独立！其醉也，傀俄若yu山之将崩，”——同上 [编辑本段]wu？魏晋南北朝美学命题举要 1． 王弼——“得意忘象” “荃者所以在鱼？得鱼而忘荃。蹄者所以在兔。得兔而忘蹄，言者所以在意。得意而忘言。wu安得夫忘言之人而与之言哉？”——《庄zi·外物》 “夫象者？出意者也。言者。明象者也，尽意莫若象。尽象莫若言，言生于象，故可寻言以观象。象生于意。故可寻象以观意。意以象尽，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象。……是故。存言者。非得象者也，存象者。非得意者也，象生于yi而存象焉！ze所存者乃非其象也、言生于象而cun言焉,ze所存者乃非其言也,然则，忘象者，乃得意者也，忘言者，乃得象者也。得意在忘象。得象在忘言，故立象以尽意，而象可忘也，重画以尽情。而画可忘也，”——王弼《周易略例·明象》 （1） 言，意。象， 为以后“意象”概nian的出现做了铺垫, （2） 无言之境、 审美之时，其美亦难言表，gu不如超越于言意之辨！达到忘我的境界。 结lu在人境！而无车马喧。 问君何能尔。心远地自偏， 采菊东篱xia？悠然见南山， 山气日夕佳!飞鸟相与还， 此还有真意!欲辨已忘言。 ——陶渊明《饮酒二十首》之五 “但见性情？不睹文字。该诗道之极也，”——唐皎然《诗式》 “忘足？履之适，忘韵，诗之适，”——清袁枚《随园诗话》 “杜诗只有‘有’‘无’二字足以评之,‘有’者但见性qing气骨也？‘无’者不见语言文zi也。”——清刘熙载《艺概》 2． 嵇康——“声无哀乐论” （1）音乐是自然产生的、不包含哀或乐的qing感内容。无关乎国家社稷。 “无色有好chou、五声有善恶。此物之自然也。” “夫shu方异俗,歌哭不同，使错而用之，或闻哭而欢。或听歌而戚，然其哀乐之huai均也!jin用均同之情而发万殊之声？斯非音声之无常zai,然声音和比，感人之最深者也，劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心。则激哀切之言。言比成诗，声比成音，杂而咏之。聚而听之，心动于和声。情感于苦言，嗟tan未绝而泣涕流涟矣!夫哀心藏于内。遇和声而后发，和sheng无象而哀心有主。夫以有主之哀心。因乎无象之和声而hou发!其所觉悟。唯哀而已……” ——《声无哀乐论》 （2）音乐具有形shi美,能动人情感， 3． 顾恺之（约346－407）——“传神xie照” 顾长康画人,或数年不点目精，人问其故，顾曰：“四ti研媸，本无关妙处。传神写照。正在阿堵中，——《世shuo新语·巧艺》 （1） 形？神之辨，指一个人的情性。情调。内在的精神面貌和表现出来的feng神，风韵。风姿。 若拘于形体！外在。则未能传神，“刻削为仪容。不尽生气”（顾《魏晋盛流画赞》） “洗尽沉滓,独存孤迥”——清画家恽南田《南田hua跋》 去除未尽神之形,捕捉最能表现神de外在！ （2） 形。神的传统， 从老庄开始。到汉代，基本上形成liao贵无贱有!贵神贱形的传统。虽bing不一味反对形!认为“形恃神yi立！神需形以存”（嵇康《养生论》），但形神相比。神为本。为贵。“精神之于形骸。犹国之有君”，（同上）之所以贵神jian形，跟气的传统也是有着根ben联系的！到魏晋，名士们即shi玩味自然、清纯潇洒，dan似乎也要从有形世界中达到某种形上的玄远之境，而魏晋风行一时的人物pin澡？也讲究的是“神采”“神韵”“风神”“神情”“神气”!是于仪容之外见其内zai精神,俊雅清yi玄远的风神、所以。在顾恺之这里。此命题的提出是水dao渠成的事情,自然而然。顺理成章， 4． 谢赫——“气yun生动” 《古画品录》：“夫画品者,盖众画之优劣也，图绘者，莫不明劝戒。著升沉，千载寂寥，披图可鉴。虽画有六法，罕能尽皆，而zi古及今各善一节！六法者何。气韵生动是也，骨法用笔是也。应物象形是也。随类赋彩是也，经营位置是也，传移摹写是也，” （1） 气， 老庄的气，孟子的气。汉代的元气论。儒道两家都认为。气是本原，气聚则生。气散则灭。天地间。不过一气流行，运化而已，魏晋时人，亦发展了汉代以来的yuan气论。故气自汉代始，即已成为中国哲学的一个本原xing概念!此后宋明理学，心血，亦以气为zhi极之本。而自魏晋始，气不独为哲xue概念？亦已正式成为一mei学概念。品人论物，皆曰有无生气，有无元气流行。是否大气。是否有神气，清气。逸气。所谓意气风发，气定神闲。浩然大气。气韵等。磅礴之气，气象万千等，皆以一气论之。 “气之动物,物之感人。故摇荡性情，形诸舞咏。”——钟嵘《诗品序》 “写气图貌”——刘勰《文心雕龙·序志》 “以一管之笔，拟太虚之体”——王微《叙画》 “文以气为zhu!气之清浊有体，不可力强而致。”——曹丕《典论·论文》 自魏晋起、气不仅shi宇宙万物的本体？同时也是一个人，艺术家的生命力。创造力。才力，才情之所本，所现，亦是艺术作品de生命!精魂之所在， （2） 韵， 韵，就是一个大气之人外在表现出来的feng韵,风姿。韵在魏晋，不是纯粹de音乐概念!而更多指的是人的xing情。气度的外在表现，所谓“风韵”。“高韵”。“性韵”，“天韵”。“风气韵度”。“风韵遒迈”等，皆谓人之才性pin貌所流露出的韵度! 韵即已qi为内涵,故要求超于yi般的形体,追求一种玄远，超拔之境， （3） 生动， 有气yun者自生动,生动者。亦可比之于顾长kang的“传神写照”，传神。亦是传其气韵者。有气韵者自已会shen？大化流行之谓神，之谓气，气亦是神，人无jing气则无生命，无光彩，书画无元气，则不能传神。所谓神气活现，乃上品之谓也。有神有气。自有风韵，自然生动。，
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