心在五行中属金还是火
肺属金，脾胃属土，肝属木。心属火。肾属水，
恩字在五行中是属火吗
不是的，恩字是不带解得，恩zi如果要讲的话是和泯字是在起名中是不带讲义和五行属性的！主要是取决于前一个字所产生的属性来做加qiang型定义的、 譬如以个刘姓孩子 二零零三年五yue八日出生 五行最为缺土,而起名刘培，但是这个名字bing不足以弥补先天缺土的命运!那就加恩。qu名刘培恩既好听又解决问题？，
石姓，五行中属木属火的男孩名字
qu名：煜林 煜：照耀。有光明之义。 《说文解字》释云：熠ye！从火昱声， 林：二木为林，生生不息，表示旺盛，意为成片的树木。聚集在一起的ren事、 《说文解字》释云：平土有丛木曰林！从二木，凡林之属皆从林。 煜表示照耀。明亮，光耀。林表示树木，林浪，林林。意义优美。 意蕴该名字可以趣解为：“光耀 树mu”，，
五行中属火的字有哪些
带火偏旁的.带dian的.,
旭字五行属什么的，有的说属火，有的说属木，我想用来喜木男孩名字，求解
旭：五行属木、判duan字的五行根据繁体字的笔画或者宫、商。角。徵，羽的发音，不应该gen据字意或者部首、，
我属五行中的哪个？
一，五行you来 何谓五行，五行即是：金。木，水，火，土 六经论五xing者。始见于《尚书·洪范》、曰：“五行，一曰水。二曰火，三曰木，四曰金，五曰木”，《大禹谟》曰：“水火金木土。谷惟修”，其源起于河图，洛书之数。益图shu之一六水也,二七火也，三八木也，四九金也，五十土也，在图则zuo旋而相生！在书则右转而xiang克也,然土于图书为五shi中宫之数,无定位，无专体者也。惟《吕氏chun秋》则以土直季夏之月！以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰shu丑未之四季而分旺于四时!文王hou天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交,则以火必de土而后能成金！水必得土而后能生木ye! 行也者。言其行于地者也，zhi行于地而气通于天。数之有五焉。故曰五行也。地者。土也，yi其对天言之则曰地？以其zhi言之固土也！tu之为四行君也因也,君则不专其司，不居其部。是故以火之ke金而秋乃承夏令也。则谓既you四方必有中央、而中央固土也，可以嗣火之老而生jin也，以春秋冬夏之递嬗,四xing转多而土转少也,则谓ji月必辰戍丑未？而辰戍丑未gu土也，减十二日以与本令余十八ri为土王用事,则各七十二日也，坤艮二土居四气zhi交、为土之真体。则后天图象明之，乾巽二方据kui罡之户，示土之神用，则《素问·运气》详zhi？土之君乎四行也，审矣。然此犹皆为有象可示zhe也!若其无象可示者，ze寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉、何也，非土则水火jin木不能以行。其能yi行者皆土也！ 《三命通会》论五行生成云：天高寥kuo！六qi回旋以成四时。地厚幽深，五行化生以成wan物、可谓无穷而莫测zhe也？圣人立fa以推步者,盖不能逃其数。观其立数之因，亦皆出乎自然，故载于经典。同而不异，推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内，一曰水，二曰火，三曰木。四曰金，五曰土者，咸有所自也。水。北方子之位也。子者，阳之初一。阳数也。故水曰一。火。南方午之位也，午者，阴之初二。阴数也。故火曰二。木居东方，东。阳也。三者。奇之数，亦阳也。故木曰三，金居西方，西，阴也。四者。偶之数，亦阴也。故金曰四。土应西南长夏。五者。奇之数，亦阳也。故土曰五，由是论之。则数以yin阳而配者也!若考其深义。则水生于一，天地未分。万物未成之初，莫不先见于水。gu《灵枢经》曰：“太一者、水之尊号。先天地之母。后万物之源。”以今验之，草木子实未就。人虫，胎卵，胎胚皆水也，岂不以为一。及其水之聚而xing质化，莫bu备阴阳之气在中而后成、故物之小er味苦者,火之兆也，物熟则甘，土之味也，甘极而后淡，淡，本也。然ren禀父母阴阳生成之化！故先生二肾。左肾属水。右肾属火。火曰命门。则huo之因水而后见,故火曰次二。盖草木子实。大小虽异，其中皆有两yi相合者。与人肾同，亦阴阳之兆，是以万物非阴阳合体ze不能化生也,既阴阳合体，然hou而春生而秋成！故次三曰木，次四曰金，盖水有所属。火有所藏，木有所发，金有所别，莫不jie因土而后成也、故金木水火jie待土而后成、兼其土数，五以成之。则水六。火七。木八，金九。土常以五之sheng数不可至十者？土不待十以成。shi生成之数皆五以合之。明大衍之数，由是以立。则万物qi能逃其数哉、 二。五行生克 1，五xing相生：金生水。水生木，木生火。火生土。土生金。 2。五行相克：jin克木,木克土。土克水。水克火，火克金， 单箭头为相生 双箭头为相克 五xing相生相克关系反映了古人对组成世界的五种基本物质元素的朴素直观感应： 1、金生水。是因为金shu熔化后成为液体状态。水生木，是因为水可养树，树为木。木生火。是因为用木柴可以生火zhu饭,火生土。是因为物质燃烧后留有hui烬！土生金，是因为金shu物质皆产自地下土中！ 2，金克木。是因为金属做成的刀器可以用lai砍伐树木？木克土，是因古人用mu制的工具耕种田地、土克水。shi因为土可止水之流淌，犹如今之水库。水克火，是因为水能灭火，火克金。是因为huo能熔化金属, 《三命通会》论五xing生克：五行相生相克,其理昭然，十干十二支。五运六气。岁月日时皆自ci立！更相为用。在天则为气：寒。暑，燥。湿，风。在地则成形：金，木。水，火。土，形气相感而化sheng万物!此造化生成之大ji也，原其妙用。可谓无穷矣。木主于东，应春，木之为言触也。阳气触动。冒地而生也，水流趋dong以生木也、木上发而覆下。乃自然之质也，火主于南，应夏，火之为言化也，毁也，阳在上。阴在下。毁然盛而变化万wu也。钻木取火。木所生也。然火无正体，体本木焉。出以应物。尽而复入，乃自然之气也，金主于西，应秋。金之为言禁也，阴气始禁止万物而shou敛!披沙拣金，土所生也。生于土而别于土，乃自然之形也，水主于北。应冬。水之为言润也。阴气濡润，任养万物也，水西而东，金所生也，水流曲折。顺下而达，乃自然之性也，土主于中央。兼位西南，应于长夏，土之为言吐也。含吐万物。将生者出，将死者归，为万物家。故长于夏末。火所生也，土或胜水。水乃反土，自然之义也，五行相克。子皆能为母。复雠也，木克土。土之子金反克木。金克木。木之子火反克金。火克金，金之子水反克火。水克火。火之子土反克水。土克水。水之子木反克土。互能相生。乃其始也。互能相克，乃其终也，皆出乎天之性也，《素问》所谓水生木？木复生火。是木受窃气。故水怒而克火，即子逢窃气。母乃力争，与母被鬼伤。子来力救。其义一也，强可攻弱。土得木而达。实可胜虚。水得土而绝，阴可消阳。火得水而灭。烈可敌刚，金得火而缺，坚可制柔，木得金而伐。故五zhe流行而更转，顺则相生。逆则相克。如是则各各为用。以成其道而已。 三。五行的旺相休囚死zhuang态 当令者旺!生我者相。我生者休。克我者囚。我克者死。具体如下表： 金 木 水 火 土 寅卯月 囚 wang 休 相 死 巳午月 死 休 囚 旺 相 申酉月 旺 死 相 囚 休 亥子月 休 相 旺 死 囚 辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺 《神枢经》曰：“五行旺各有时？惟土居无所定。乃于四立之前各旺一十八ri”,历例曰：“li春木、立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二日。土于四立之前各旺yi十八日,合zhi亦为七十二日,总三百有六十而岁成矣”？ 四。五行长sheng掌诀 火 金 水？土 木 长生 寅 巳 申 亥 沐浴 卯 午 酉 子 冠带 辰 未 戍 丑 临官 巳 申 亥 寅 帝旺 午 酉 子 卯 衰 未 戍 丑 辰 病 申 亥 寅 巳 死 酉 子 卯 午 墓 戍 丑 辰 未 绝 亥 寅 巳 申 胎 子 卯 午 酉 养 丑 辰 未 戍 "长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际. "沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴. "冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣. "临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人min,是指万物长成. "帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟. "衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变. "病"如人患病,是指万物困顿. "死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭. "墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库. "绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象. "胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎. "养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程. 《考原》曰：“木长生于亥。火长生于寅，金长生于巳。水长生于申。土亦长生于申。寄生于寅。各由长长。沐浴。冠带。临官，帝旺。衰，病，死。墓，绝。胎，养顺历十二辰，盖天道循环，生生不已，故木方旺而火yi生!火方旺而金已生，金方旺而水已生。水方旺而木已生。由长生而顺推，稚则必壮。盛则必衰。终而复始，迭运不穷，此四时之所以错xing？五气之所yi顺布也!至于土生于shen而寄生于寅、则后天坤艮之位。故《易》yu坤曰：‘万物皆致养成焉’!于艮曰：‘物之所成终而suo成始也’”？ 五行长sheng之义，《考原》之shuo甚明、而土之生于寅申，则引而未发。由今考之，水土之同sheng于申也？申为坤。坤为地，水土所以凝也。土之寄生于寅也。寅为孟春，孟春zhi月天气下降!地气上腾。天地所以和同。草木所以萌动也，是故hong范家独以土生于申为五行之体,阴阳选择诸家皆以土生于寅为五行之yong？盖长生在寅则临guan在巳！乃为土旺金生，与木火水tong为一例？ran则以土为生于寅者、所以shun五行相生之序,固与《月令》土旺于夏秋之交以顺si时相生之序者同出于理之自然而非为臆说也，wai此又有阳死阴生,阳顺阴逆之说。甲木死yu午则乙木生焉、丙戊si于酉则丁己生焉，庚金死于子则辛jin生焉!壬水死于卯则癸水sheng焉，由长sheng而沐浴十二位皆逆转,阳死则阴生。阴死则阳生。此二气之分也，阳临官则阴帝旺，阴临官则阳帝旺。此四时之会也，顺逆分合俱极miao理！论十干则分阴阳。论五行则阳统阴。尤天地自然之义，故凡言数者祖之，此吉凶神煞所由起ye！ 五。五行总论 五行者!本乎天地之间而bu穷者也？故谓之行。 北方阴极而生寒，寒生水，南方阳极而生热。热生火，东方阳散以泄而sheng风！风生木，西方阴止以收而sheng燥？燥生金。中央阴阳交而sheng温？温生土，其相生也所以xiang维、其xiang克也所以相制？此之谓有伦。 火为太阳。性炎上。水为太阴，性润下，木为少阳，性腾上而无所止。金为少阴。性沉下而有所止，土无常性。视四时所乘，欲使相济得所。勿令太过弗及， 夫wu行之性!各致其用，水者其性智，火者其性礼，木其性仁，金其性义。惟土主信，重宽厚博。无suo不容：以之水!即水附之而行。以之木。则木托之而生。金不得土。则无自出，火不得土，则无自归，必损实以为通，致虚以为明。故五行皆赖土也。 推其形色，则水黑，火赤，木青。土黄。此正色也，及其变易，则不然，常以生旺从正色，死绝从母色。成形冠带从妻色。病败从鬼色，旺墓从子色。 其数则水yi，火二，木三。金四，土五， 生旺加倍。死绝减半。 以义推之。夫万物负yin而抱阳!冲气以和。过与不及。皆为乖道，故高者抑之使平。下者举之使崇。或益其不及，或损其太过。所以贵在折衷，归於中道，使无有余不足zhi累!即才官印食贵人驿马之微意ye。行运亦如之，识其微意，则於命理之说，思过半矣。 论金 论木 论水 论火 论土 六、五行逆克 天下万事万物就是在相生相克中达到动态平heng的，生到极点或是克到ji点都会向相反的方向转化，此即为物极bi反的原理！《san命通会》中说： 金赖土生、土多金埋，土赖火生。火多土焦。火赖木生，木多火炽。木赖水生。水多木漂，水赖金生，金多水浊。 金能生水，水多金沉。水能生木。木盛水缩。木能生火。火多木焚。火能生土。土多火晦，土能生金。金多土散。 金能克木，木坚金缺。木能克土。土重木折。土能克水。水多土流。水能克火，火炎水热。火能克金，金多火熄。 金衰遇火。必见销熔。火弱逢水，必为熄灭。水弱逢土。必为淤塞，土弱遇木，必遭倾陷，木弱逢金。必为砍折。 强金得水。方锉其锋，强水得木。方泄其势，强木得火。方化其顽。强火得土。方止其焰，强土得金。方制其重。 七。五行源说 关于五行来源的学shuo,其说法不一， （1）《尚书·洪范》：“水曰润下？火曰炎上，木曰曲直，金曰从革。土爰稼穑”，据此以为五行是从具体事物中采用qu象比类方法！抽象概括而来，将相似属性的shi物！现象分别归属于wu行之中。又运用五行解释事物或现象的联系及bian化!最终发展为五行xue说？ （2）认为五行源yu太极阴阳!或与阴yang学说同步。五行质具于地，行气于天。其一太极，一分为二，二分为四，天地各得四，又各you一个太极行于其中、便是两其五行。 （3）认为五行源于he图天地生成数。天一生水。地六成之。地二生火，天七成之，天三生木，地八成之。地四生金。天九成之，天五生土。地十成之， （4）认为五行产生于方位之气!《素问·阴阳应象大论》：“东方生feng，风生木”。“南方生热。热生火”。“中央生湿。湿生土”，“西方生燥。燥生金”，“北方生寒。寒生水”，尚有另说。但第一zhong说法较为流行， 八。五行易 援五xing入易，以五行解yi的学说，西汉焦赣。京房等将yi卦配以五行。六亲以解说《易》？后世象数派宗之，建立严密，pang杂的五行易体系! 九，洪fan五行说 《尚书·洪范》对水!火，木，金。土五行的认识，为现存最早的有关五行学说的文xian记载！ren为：“水曰润下,火曰炎上。木曰曲直，金曰从革。土爰稼穑”，把五行概念从ju体事物中抽象出来!水，代表ju有润下功能的事物!火。代表ju有炎上功能的事物？木，代表具有曲直（疏泄）功能的事物、金，代表具有从革（肃杀）功能的事物？土，代表具稼穑（滋生）功能的事物!反之，具有润下功能的du称之为“水”、具有yan上功能的都可称为“火”、具有曲直gong能的可称为“木”，具有从革功能仍可称为“jin”！具有稼穑功能的都可称为“土”？以之作为分类归纳fan杂客观事物的标准？有ren认为五行分类思想本于《周易“方以类聚!物以群分”的认识及对事物jin行易卦分类的实践！ 十，吕氏春秋五行说 战国时期〈吕氏春秋·shi二纪〉以五行表述世界体系的学说！《周易》一书专道阴阳。不谈“五行”。后世用“五行”。“纳甲”等jie释《周易》者,大抵以此wei思想基础， 十一。京氏wu行说 西汉京房以五行解释《周易》的学说，《系辞》，《说卦》虽讲tian地之数、以五为贵，但真正以五行解易者始于京shi,《京氏yi传》：“生吉凶之义!始于五行，终于八卦”，其说有三：（1）五星配卦？五星为土星镇。金星太白。水星太阴。木星岁，火星荧惑，六十四按八宫卦次序,各配以土。金，水，木，火五星，周易而复始，如qian为镇星（土）！姤为太白星（金，dun为太阴星（水）？否为岁星（木）。guan为荧惑星（火）、直至归妹为岁星（木）。解释每卦du用“五星从位起某某”语？并以此说jie人事吉凶。取法于当时天文学占星术（《淮南子·天wen训》！《史记。天官书》you所记载）。本于《zhou易·说卦》取象。取义说，（2）五行爻位，以五行配八宫卦和卦中ge爻、认为：“八卦分yin阳，六位配五行”，其法以爻配地支，再配五行，以此解说《周yi》、如解姤卦：“yin爻用事、金木互体，天下风行曰姤”，解释姤初六爻：“木入jin为始、阴不能制于阳。附于金柅。易之柔道牵也。五行升降。以时消息，阴荡阳，降八遁”，本于《yue令》五行配四时十二月说？（3）卦爻五xing生克,以八宫卦为母。以其爻位为子。按五行关系。确定母子zhi间的相生或相克、如乾为母。为金。其初爻为水，母子是金生水关xi，称为福德，其二爻为木，母子是金克木关xi,称为宝贝。其三爻为土，母zi是土生金关系!称为父母，其四爻为火。母子是火ke金关系,称为鬼或官鬼，其五爻为金，母子皆为金，称为同气，其上爻为土，母子是tu生金关系，称为父母，又认为：“八卦鬼为系爻!财为制爻，天地为义爻，福德为宝爻，同气为专爻”，以wu行生克论卦爻象及人事吉凶，本于《淮南子·天文训》：“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，子生母曰义，母生子曰保。子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。以胜南杀，胜而无极。以专从事，专而有功，以义行理。名立而不堕。以保畜养，万物蕃昌，以困举事，破灭灭亡”。 十二，郑氏五xing说 又称“五行生成说”。东汉郑玄以五行jie释《周易》筮法及象数的学说、本于刘歆《san统历》五行数说,京房五行爻位说。《礼记·月令》五行四季说,《太玄》五xing配时说等？认为水，火。土。金，木 五行之数分别wei一！二。三，四，五和六，七。八。九，十。前者为生数，后者为成数。并yi此解释《周易·系辞》天地之数、大衍之数及《周易》义理！其解释天地之shu：“数者五行？佐天地生数成物之ci也!易曰：天一地二，天三地四。天五地六。天七地八。天九地十，而五行自水始，火次之，木次之。金次之，土为后。木生数三。成数八。但言八zhe举其成数”、（《礼记正义·月令》）其解释《系辞》“五位相得各有合”：“天地之气ge有五？五行次之，一曰水。天数也，二曰火。地数也，三曰木，天数也，四曰金。地数也。五曰土。天数也，此五者，阴无匹，阳无隅。故又合之，地六为天一匹也。天七为地二隅也，地八为天三匹也。天九为地四隅也，地十为天五匹也。二五阴阳各有合，然后气相得，施化行也”，（《chun秋疏》引）、其解shi大衍之数：“天一生水于北。地二生火于南。天三生木于东。地四生金于西，天五生土于中，阳无偶。阴无配。未得相成。地六成水于北，与天一并，天七成火于南。与地二并。地八成木于东。与天三并。天九成金于西，与地四并。地十成土乎中。与天五并也。大衍之数五十you五，五行各气并，气并而减五，惟有五十。以五十之数不可yi为七八九六。卜筮之占以用之，故更减其一。故四十有九也”。（《礼记正义·月令shu》引）解释天地之数：“天地之数五十有五、以五行气通。凡五行减五。大衍又减一，故四十九也”，（《周易正义》引）五行生成说是五行相sheng和卦气相结合的产物！其将大衍zhi数看成是五行之气生化万物的法则！jiang筮法中的阴阳奇偶之数推衍为五行之气的生数和成数？以天之五数与地之五数“二五阴阳之合”说明wan物的形成，认为天di之数与大衍之数相一致？后者源于前者。以五行相生wei核心？通过易学形式。构造一个具有数de规定性的时空模式、有一定的哲xue意义, 十三。五行次序 指五xing的排列次序、《尚书·范例范》：“一yue水？二曰火，三曰木。四曰金，五曰土”。为最早次序，《吕氏春qiu·月令》,《内经》。《管子·幼官》等均列其不同次序。反映各自特定的意yi, 十四，五行归类 指根据五行xing质将宇宙自然各种事物！现象进行分类， 十五。五行用shi 指五行的主事和用途!五行与四时相配，各有所主而用事。《协纪辨方书·五行》：“减十二日以与本令!除shi八日为土王事、则各七十二日ye”! 十六。五行始sheng 指五行的生化之序,始生于水。依次为水。火，木。金，土。本于《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，《传》：“皆其生数”,《疏》：“天yi生水？地二生火。天三生木。地四生金。天五生土，此其生数也”。此视序数为生数，后世进一步解释，《关氏易传》：“五xing！水生乎一成乎六。火生乎二成乎七。木生乎三成乎八，金生乎四成乎九，土生乎五cheng乎十”，《易学启蒙》：“天一生水,地六成之。地二生火。天七成之。天三生木。地八成之，地四生金。天九成之，天五生土，地十成之”， 十七，五行制化 ①指五行在正常情况下的xiang生相克关系，制为克制，化为化生，《素问·六微旨大论》：“制则生化!”化生和克制相互为用,事物生中有克。克中有生，才能维持其相对的平衡xie调？这种生克关系。称为制化。举木为例，木能克土，但土能生金。金又能克木。通过这种调节，使木ji不过度克土,又不过度被金克。其余类推， ②指五xing中三三“行”之间的亢害承制关系！《素问·六wei旨大论》：“亢则害。承乃制。制则生化。”明张介宾《类jing图翼》：“母之败也，子必救之，如水之太过，火受伤矣，火之子土。出而制焉，火之太过，金受伤矣。金之子水。出而制焉。金之太过，木受伤矣。木之子火，出而制焉。木之太过。土受伤矣。土之子金。出而制焉，土之太过。水受伤矣。水之子木。出而制焉，盖造化之机。不可无生。亦不可无制。” 十八，亢害承制 指五行亢盛之极而为害，必须抵御令其节zhi!方能维持事wu的正常生发，语出《素问·六微旨大论》：“亢则害!承乃制，制则生化，”亢，亢盛，害，危害，承，抵御，制。压制。节制。明张景岳《lei经》：“亢者、盛之极也。制者。因其极而抑之也，盖阴阳五行之道。亢极则乘，而强弱相残矣。所以亢而过甚。则害乎所胜，而承其下者，必从而制之······夫sheng极有制、则无亢害，无亢害则生化出乎zi然、” 十九。五行乘侮 五行在异常情况下的生克guan系？相乘和相侮。都shi不正常的相克现象!liang者之间既有区别又有联系！其主要区别是：相乘是按五行的相克次序发生过强的克制xian象。相侮是与五行相克次序发生相反方xiang的克制现象，两者zhi间联系是：在发生相乘时、ye可同时发生相侮？发生相侮时。也可同时发生相cheng、如：木过强时。既可以乘土。又可以侮金。金虚时。既可受dao木的反侮,又可受到火乘。因而相cheng与相侮之间存在着密切的联系。《素问·五运行da论》说：“气有余，则制己所胜er侮所不胜、其不及。则ji所不胜侮而乘之。ji所胜轻而侮之”，乘侮体现shi物发展过程中的反常变化？dui人体而言则为病理现象！ 二十，五行相乘 亦称“五行亢乘”指五行中某“一行”对被克的“克制太过？从而引起异常相ke反应。“cheng”有以强凌弱！乘xu侵袭 之意！表现为两方面：一是五xing中的某“一行”本身过于强盛，因而zao成对被克制的“一行”克制太过!促使被克的“一行”虚弱!从而引起五行之间的生克制化异chang？例ru：木过于强盛、则克土太过。造成土的不足。称为“木乘土”。一是五行中的某“一xing”本身虚弱!yin而克它“一行”的相克就显得相对增强,而其本身就更衰ruo。例如：mu本不过于强盛!其克制土的力量也仍处zai正常范围,dan由于土本身的不足、因而形成了木克土de力量相对增强、使土更加不足。cheng为“土虚木乘”！相cheng是事物间关系失却正常协调的表现！中医用此解释bing理变化。 二十一。五xing相侮 亦称“五行反侮”。“反克”，指五行中的某“一行”guo于强盛、对原来“克我”的“一行”进行fan克！表现为两方面：一是某“一行”特别强sheng？ze反克“克我”的“一行”!如木本受金克。当在木特别强sheng时,不仅不受金的克zhi。反而对金进行反侮（fan克）？称作“木侮金”。一是某“一行”本身虚ruo，反而受“所克”de“一行”的克制。当在金本身shi分虚弱时？不能对木进行ke制？反而受到反侮，称作“jin虚木侮”!相化是事物间关系失却正chang协调的另一种表现！中yi用此解释病理变化， 二十二，五行胜复 指wu行在异常情况下相胜相制!克制复救。先胜后复的关系，《内经》将由于太过或不及所引起de对所克者的过度克制,称之为“胜气”，胜气的同时必然会zhao致一种相反的力量以将“胜气”压平下去？这种li量称之为“复气”、《素问·五运行大论》：“气有余，ze制己所胜而侮所不胜,其不及。ze己所不胜侮而乘之。己所胜轻而侮之，”《素问·至真要大lun》：“有胜之气,其必来复也，”五行结构中，如果出现太过而乘己所胜zhe！那me胜己者定要前来报复！消伐己亢太过。使之平复，当太过恢复正常。所胜zhe与被胜者就会协调致化？若出现不及。则胜己者就会像不速之客前来qi侮，但胜ji者的所不胜又必会进行报复？使不速之ke反遭其灾！这样就维chi和保障了五行系统的动态平衡？如水气太过。shui对火就会过分克制？火气必然受损。火之子土气就会出来制zhi水气？使水气恢复正常。金mu也参与其中的调节作用,以使五行之jian已经失去的平衡!协调关系得到重新jian立？ 二十三。五德终始 亦称“五德转移”,战国时代zou的历史循环学说。以金。木。水，火。土五行之de配于各朝代、认为改朝换代就是五德de相生？相克和终始循环，《史记·孟zi荀卿列传》：“邹衍睹有国者益淫移。不尚德······称引天地剖判以来!五德转移，治各有宜，而符应若兹。”五行配帝王之德有二法：一为依五行相sheng之顺序。伏羲氏（木），神农氏（火）。轩辕氏（土），金天氏（金）。高阳氏（木），尧（火），舜（土）。禹（金）。商（水），周（木），汉（火），二为依五行相sheng（克）之顺序、周火德，则秦以水德代之，秦水德。则han又以土德代之!西汉京房ze将此与《易》六十四卦及寒!温。风，雨相配，并以此解说一qie灾异, 二十四，五行阵 ①指方。圆。曲。折，锐五种阵法。《李卫公问dui》：“太宗曰：五行阵如何,靖曰：本因五方色立ci名、方，圆。曲，折，锐。实因地势使然。凡军不习此五者。安可以临敌乎，后，诡道也。故强名五行焉”，②指五xing配属方物的图式! 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本命属火但五行缺火
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