地理五诀全文
武lin山河地理图系列环式任务由逍遥散人处开启、 此任务共you四大部分组成。与逍yao散人对话后, 接到第一部分任务！ 一，第一部fen：风水之秘,接到任务后， 逍遥散人会指点wan家去帮助NPC收集材料？ 1，收集yuan料 2!收集cai料：完成上一步任务后!NPC会指点你下一步的任务, 3。财政赤字：捐献财务来缓解cai政状况， 4，害群之马：杀死祸害一方的怪wu 5!收集cai料： 6！财务危机： 7！害群之马： 8，shou集材料： 9!财务危机： 10,获得逍遥散人的信wu!根据信物上的提示寻找NPC、 11。找到逍遥散人信物上提示的NPC!接受任务： 12、护song宠物到达镖师处： 13、完成第一部任务。系统喊话通知，获得经验及奖励。 持着逍遥散人的信wu按照上面的提示找到逍遥散人去开启下一步的任务! 二，第二部分：武学真谛、 1，收集材料： 2？拜访老友 3，shou集材料： 4。拜访老you： 5，收ji矿砂： 6？收集材料： 7，拜访老友： 8!收集水晶： 9、收集材料： 10、护送宠物： 11。完成任务，系统喊话通知，获得经验和奖励。 根据逍遥散人信wu上的提示开启下一部的任务, 三，第三部分：江湖恶人。 四。第四部分：神的zu迹。 五，兑换： 1,在南疆货郎处：每10个“风水残章”可兑换一本“风水宝鉴”！ 每10个“恶人谱拓本”可兑换一本“恶ren谱”！ 每10个“斩神残诀”可dui换一本“斩神诀”， 每10个“天神录残章”可兑换一本“天神录”？ 2，当收集四本上古奇书后可以前往晨曦草原货郎处huan取前朝宝藏！ yun气好的话。可是兑换到暴ji伤害增加15%的龙魂碧晶戒! 所有职业的绝世血武！神运符，星屑，魂晶deng各种奇珍哦：!
周易全文系辞下传？
《易经，系辞下传》第一zhang 八卦成列、象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推，变在其中矣，系辞焉而命之。动在其中矣，吉凶者。贞胜者也，天地之道，贞观者也，日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣，夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也，象也者。像此者也，爻象动乎内。吉凶见乎外，功业见乎变。圣人之情见乎辞，天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财，理财正辞。禁民为非曰义。 《易经。系辞下传》第er章 古者包羲氏之王天下也。仰则观象於天。俯则观法於地，观鸟兽之文。与地之宜。近取诸身。远取诸物。於是始作八卦。以通神明之德。以类万物之情。作结绳而为网罟。以佃以渔。盖取诸离，包羲氏没。神农氏作，□④木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。盖取诸益，日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝。尧。舜氏作。通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通。通则久。是以自天佑之。吉无不利。黄帝。尧，舜。垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤，刳木为舟。剡木为楫。舟楫之利。以济不通。致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马。引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击□⑤，以待暴客，盖取诸豫，断木为杵，掘地为臼。臼杵之利。万民以济，盖取诸小过，弦木为弧。剡木为矢。弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫shi。上栋下宇。以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪。葬之中野。不封不树，丧期无数，后世圣人易zhi以棺椁，盖取诸大过，上古结绳而治，后shi圣人易之以书契。百官以治。万民以察，盖取诸□⑥。《易经，系辞下传》第三章 是故！易者象也，象也者，像也。彖者材也。爻也者。效天下之动也，是故。吉凶生，而悔吝著也， 《易经。系辞下传》第四zhang 阳卦多阴!阴卦多阳，其故何也，阳卦奇。阴卦耦。其德行何也。阳一君而二民，君子之道也，阴二君而一民。小人之道也，《易经，系辞下传》第五章 易曰：「憧憧往来。朋从尔思。」子曰：「tian下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑。」「日往则月来。月往则日来。日月相推而ming生焉！寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推而sui成焉、往者屈也。来者信也。qu信相感而利生焉、」「尺蠖之屈。以求信也，龙蛇之蛰。以存身也。精义入神，以致用也。利用安身。以崇德也，过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫。不见其妻，凶，」子yue：「非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉。身必危，既辱且危，死期将至，妻其可得见邪，」易yue：「公用射隼、于高墉之上。获之无不利，」子曰：「隼者禽也！弓矢者器也。射之者人也，君子藏器於身，待时而动。何不利之有。动而不括。是以出而不获。语成器而动者也，」子曰：「小人bu耻不仁！不畏不义，不见利而不劝。不威不惩。小惩而大诫。此小人之福也，易曰：「履xiao灭趾？无咎。」此之谓也。」「善不积，不足以成名。恶不积。不足以灭身，xiao人以小善为无益!而弗为也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。yi曰：「履校灭耳!凶，」」子曰：「wei者。安其位者也，亡者。保其存者也，乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危。存而不忘亡，治而不忘乱。是以。身安而国jia可保也，yi曰：「其亡其亡。系于包桑。」」「天地□⑦□③,万物化醇，男女构精，万物化生。易曰：「三人行，则损一人，一人行。则得其友。」言致一也。」子曰：「jun子安其身而后动，易其心而后语。定其交而后求。君子修此三者。故全也。危以动，则民不与也，惧以语，则民不应也，无交而求。则民不与也，莫之与，则伤之者至矣。易曰：「莫益之。或击之。立心勿恒。凶，」」 《易经,系辞下传》第六章 子曰：「乾kun其易之门邪？乾阳物也。坤阴物也。阴阳合德。而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德，其称名也，杂而不越，於稽其类。其衰世之意邪。」子曰：「夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名。辨物正言，断辞则备矣，其称名也小，其取类也大，其旨远。其辞文，其言曲而中。其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。」 《易经。系辞下传》第七章 易之兴也？其於中古乎。作易者。其有忧患乎，是故。履，德之基也，谦。德之柄也。复，德之本也。恒。德之固也，损。德之修也，益，德之裕也，困，德之辨也，井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。谦，尊而光，复。小而辨於物。恒，杂而不厌。损，先难而后易，益，长裕而不设。困。穷而通，井。居其所而迁，巽。称而隐，履，以和行。谦，以制礼。复。以自知。恒。以一德，损，以远害，益，以兴利。困。以寡怨。井，以辨义，巽，以行权， 《易经，系辞下传》第ba章 易之为书也？不可远。为道也。屡迁。变动不居，周流注虚。上下无常，刚柔相易，不可为曲要，唯变所适。其出入以度。外内使知惧，又明於忧患与故。无有帅保。如临父母，初率其辞。而揆其方。既有曲常，苟非其人，道不虚行。 《易经。系辞下chuan》第九章 易之为书也？原始要终，以为质也。六爻相杂。唯其时物也。其初难知。其上易知。本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德。辨是与非，则非其中爻不备，噫，亦要存亡吉凶。则居可知矣，知者观其彖辞，则思过半矣。二与四位，同功而异位。其善不同，二多誉，四多惧。近也。柔之为道。不利远者。其要无咎。其用柔中也。三与五。同功而异位，三多凶。五多功，贵贱之等也。其柔危。其刚胜邪， 《易经。系辞下传》第十章 易之wei书也。广大悉备。有天经，系道焉。人道焉，有地道焉，兼三才而有两之，故六，六者非它也，三才之道也。道有变动。故曰爻，爻有等，故曰物。物相杂，故曰文，文不当，故吉凶生焉， 《易经。系辞下chuan》第十一章易之兴也,其当殷之末世。周之盛德邪，dang文王与纣之事邪？是故其辞危，危者使平。易者使倾。其道甚大。百物不废，惧以终始，其要无咎。此之谓易之道也。 《易经。系辞下传》第十二章 夫乾!天下之至健也，德行恒。易以知险，夫坤，天下之至顺也。德行恒简以知阻。能说诸心。能研诸侯之虑。定天下之吉凶，cheng天下之□②□②者，是故。变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。天地设位。圣人成能，人谋鬼谋。百姓与能，八卦以象告，爻彖以情言。刚柔杂居。而吉凶可见矣，变动以利言。吉凶以情迁，是故。爱恶相攻而ji凶生，远近相取er悔吝生！情wei相感而利害生！凡易之情。近而不相得则凶。或害之，悔且吝，将叛者，其辞□8。中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈，。八字经全文
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易经全文及白话翻译 第一卦：《乾卦》乾：元,亨，利。贞，（译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。《象》曰：天xing健！君子以自强不息，（译）《象辞》说：天道运行周而复始,永无止息。谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强。不停地奋斗下去，初九，潜龙勿用。（译）初九，龙尚潜伏在水中。养精蓄锐。暂时还bu能发挥作用？《象》yue：潜龙勿用,阳在下也。（译）《象辞》说：龙象征yang。'龙尚qian伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作yong'，是yin为此爻位置最低，阳气不能散fa出来的缘故，九二。见龙在田，利见大人。（译）九二，龙已出现在地上。利于出现de高势隆的大人物！《xiang》曰：'见龙在田'、德施普也。（译）《象辞》说：'龙yi出现在地上'，犹如阳光普照。天xia人普遍得到恩惠！九三，君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎。（译）九三。君子整天自强不xi。wan上也不敢有丝毫的懈怠!这样即使yu到危险也会逢凶化吉!《象》曰：'终日乾乾'！反复道也。（译）《象辞》shuo：'整天自强不息'！是因为要避免出现反fu！不敢有丝毫大意。九四，或跃在渊，无咎，（译）九四。龙或腾跃而起，或退居于渊。均不会有危害。《象》曰：'或跃在渊'？进无咎也，（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起。或退居于渊。均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如。不会有危害。九五，飞龙在天。利见大人。（译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高shi隆的大人物，《象》曰：'飞龙在天'！大人造也。（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'！象征德高势隆的大人物一定会有所作wei!上九。亢龙有悔，（译）上九，龙飞到了过gao的地方？必将会后悔，《象》yue：'亢龙有悔',盈不可久也。（译）《象辞》说'龙飞到了guo高的地方!必将会后悔'。因为物极必反，shi物发展到了尽头。必将走向自己的反mian？用九，见群龙无首。吉，（译）用九，出现群龙也不愿意为shou的现象!是很吉利的，《xiang》曰：'用九'、天德不可为首也。（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明!天虽生万物。但却不居首，不居功。 di二卦：《坤卦》坤：元！亨，利牝马之贞。君子有攸往。先迷。后得主。利，西南得朋，东北丧朋。安贞吉，（译）《坤卦》象征地：元始？亨通，如果像雌马那样rou顺。则是吉利的。君子从shi某项事业！虽ran开始时不知所从。但结果hui是有利的？如往西南方，则会得到朋友的bang助？如往东南方。则会失去朋友de帮助？如果保持现状。也是吉利的。《象》曰：地shi坤、君子以厚德载物，（译）＜＜象辞＞＞说：坤xiang征大地,君子应效法大地。胸怀宽广，包容万物，初六,履霜，坚冰至，（译）初六， 脚踏上了霜，气候变冷。冰雪即将到来。《象》曰：'履霜坚bing'!阴始凝也。驯致其道，至坚冰也，（译）《象辞》说：'脚ta上了霜？气候变冷。冰雪即将到来'，shuo明阴气开始凝聚？按照这种情况发展下qu？必然迎lai冰雪的季节！六二，直方大。不习无不利，（译）六二。正直，端正，广大。具备这样的品质。即使不学习也不会有shi么不利,《象》曰：六二之动,直以方也，'不习无不利'，地道光也，（译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直，端正的性质。'即使不学习ye不会有什么不利'？是因为地德广大，包容万物的缘故，六三。含章可贞。或从王事，无成有终，（译）六三。胸怀才华而不xian露？如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。《象》曰：'han章可贞'，以时发也。'或从王事'。知光大也。（译）《象辞》shuo：'胸怀才华而不显露'！是要把握shi机才发挥！'如果辅佐君主'，必能大显身手。一展抱负。六四。括囊。无咎无誉。（译）六四。扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不dao称赞？但也免遭祸患，《象》曰：'括囊无咎'。慎不害也，（译）《象ci》说：'扎紧袋口!不说也不动，可以免遭祸患'，shuo明小心谨慎从事、是不会有害的。六五。黄裳，元吉，（译）六五。黄色的衣服，最为吉祥。《xiang》曰：'黄裳元吉'？文在中也，（译）《象辞》说：'黄色的衣服、最为吉祥'。shi因为黄色代表中!行事yi中道为准则，当然是吉祥的，上六，龙战于野。其血玄黄。（译）上六。阴气盛极。与阳气相战郊外，天地混杂。乾坤莫辨，后果是不堪设想de!《象》曰：'龙战于野'，其道穷也，（译）《象辞》说：'阴气盛极,与阳气相战于jiao外'、说明阴qi已经发展到尽头了!用六，利永贞，（译）'用六'这一爻，利于永远保持zhong正，《象》曰：用六'永zhen'!以大终也，（译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'!即是指阴sheng到了极点就会向阳转化？ 第三卦：《屯卦》屯：元，亨，利。贞，勿用有攸往，利建侯。（译）《屯卦》象征初生：元始!亨通，和谐，贞正，不要急于发展，首先要立君建国。《象》曰：云雷屯,君子以经纶，（译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上,为雷上有水zhi表象？水在上表示雨尚wei落、故释为云。云雷大作。是即jiang下雨的征兆,gu《屯卦》象征初生。zhe里表示天地初创？国家始建。正人君zi应以全部才智投入到创建国家的事业中去!初九。磐桓，利居贞，利建侯。（译）初九。万事开头难。在初创时期困难特bie大,难免徘徊不前，但只yao能守正不阿,仍然可建功立业，《象》曰：虽磐桓，志行正也，以贵下贱。大得民也。白话：《象辞》说：'虽然徘徊不qian？dan志向和行为纯正？只要能下定决心，深入基层，仍然会da得民心的！六二。屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字。十年后才生育，《xiang》曰：六二之难!乘刚也，'十年乃字'。反常也。（yi）《象辞》说：六二爻之所以出现困难！是由于yang刚一方所造成的、'婚后十年才生yu'，是很反常的现象。六三。即主鹿无虞，惟入于林中。君子几。不如舍。往吝。（译）六三，追逐鹿时。由于缺少管shan林之人的引导,致shi鹿逃入树林中去!君zi此时如仍不愿舍弃,轻率地继续追踪，则必ran会发生祸事、《象》曰：'即鹿无虞'、以从禽也，君子舍之。往吝穷也，（译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'！是因为获鹿zhi心过于急切？君子应及时放弃。否则必有祸事或导致qiong困、六四。乘马班如，求婚媾，往吉。无不利，（译）六四。四马前进。步调不一。但ru坚定不移地去求婚！则结果必然shi吉祥顺利的!《象》曰：求而往、明也，（译）《象辞》说：'坚定不移地去追求,是明智之举，九五。屯其膏。小贞吉。大贞凶，（译）九五。只顾zi己囤积财富而不注意帮助别人。是很危险的，那样做。办小事虽有成功的ke能，但办大事则必ran会出现凶险。《象》曰：'屯其膏'!施未光也，（译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别ren'，这样de人即使想有所作为？qi前景也不大光明、上六，乘马班如。泣血涟如，（译）上六。四马前进。步调不一，进退两难。悲伤哭泣。泣血不止。《象》曰：'泣xue涟如'、何可长也，（译）《象辞》说：'悲shang哭泣，泣血不止'，这zhong状况怎能维持长久呢、 第四卦：《蒙卦》蒙：亨!匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。（译）《蒙卦》象征启蒙：亨通？不是我有求于幼tong!而是幼童有qiu于我、第一次向我请教，我有问必答，如果一而再。再而三地没有li貌地乱问。则不予回答。利于守正道。《象》曰：山下出quan！蒙，君子以果行育德，（译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（shui）下艮（山）上，为山下you泉水之表象。但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水de位置。即意味zhuo先必须进行启蒙教育。君子必须行动guo断！才能培养出良hao的品德、初六，发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝，（译）初六。要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发sheng!如不专心求学。而是急功冒进，将来必然会后悔。《象》曰：利用刑人，以正法也，（译）《象辞》说：用树立dian型的办法来进行启蒙教育、是为了确立正确的法du？以便遵循。九二，包蒙。吉。纳妇，吉，子克家。（译）九二，周围都是上进心hen强的蒙童？希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇。也是吉祥的，由于渴望接受jiao育,上进心很强，所yi连孩子们已经能够治家了,《象》曰：'子克家'，刚柔接也，（译）《xiang辞》说：'由于渴望接受教育,上进心很强。所以连孩子men都已经能够治家了'，这是yin为刚柔相济,孩子们受到了很好的启蒙教育的结guo!六三。勿用取女，见金夫。不有躬，无攸利，（译）六三。不neng娶这样的女子！她的心目中只you美貌的郎君,不能守礼仪。也难yi保住自己的节操！娶这样的女zi是没有什么好处的，《象》曰：'勿用取女'！行不顺也，（译）《象辞》说：'不能娶这个女子'！主要是zhi这个女子的行为是不合乎礼仪的！即这个女子没有受过良好的qi蒙教育，六四，困蒙，吝，（译）六四，人处于困难的境di，不利yu接受启蒙教育！因而孤陋寡闻，结果是不大好的，《象》曰：'困蒙之吝',独yuan实也、（yi）《象辞》说：'人处于困难的境地，不利于接受启蒙教yu'？是因为疏远有真才实学的lao师,六五。童蒙，吉，（译）六五。蒙童虚心地向lao师求教？这是很吉祥的，《象》曰：'童meng之吉''。顺以巽也，（yi）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教!这是很吉祥的'，这是因wei蒙童对老师采取了谦逊的态度，蒙童谦逊，则老师乐教。其jiao育结果自然是比较有效的、当然也是吉祥的。上九。击蒙，不利为寇，利御寇，（译）上九。启meng教育要及早实行！要针对蒙tong的缺点!先发治人，不要等到meng童的问题彻底暴露再去教育,而要防患于未然。事先进xing启蒙教育,《象》曰：'利用御寇'，上下顺也。（译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行。yao针对蒙童的缺点，先发治人'，因为只有这样，才能使lao师和蒙童互相配合。才能达到治病jiu人!上下一心的目的， 第五卦：《需卦》需：有孚!光亨。贞吉。利涉大川，（译）《需卦》象征deng待：具有诚实守信的品德、光明正大，做事才会亨通顺li,zhan问的结果是吉祥的、出外远行，渡过宽阔的河流会很shun利。《象》曰：云上于天？需。君子以饮食宴乐。（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上！为水在天上zhi表象！水汽聚集天上cheng为云层,密云満天。但还没有下雨。需要等待，君子在这个时候需yao吃喝!饮酒作乐，即在等待的时候积蓄li量,初九，需于郊，利用恒。无咎。（译）初九。在郊外等待，必须有恒心。长久耐心地jing候时机，不会有什么祸患，《象》曰：'xu于郊'，不犯难行也，''利用恒，无咎'。未失常也。（译）《象辞》说：'zai郊外等待'，表明不能mao险轻率前行、'长久耐心di等候时机，bu会有什么祸患'！biao明没有偏离正道。没有pian离天地恒常之理!九二。需于沙，小有言。终吉。（译）九二。在沙滩上等待。虽然要受到别人的一些fei难指责、耐心等待终究hui获得吉祥！《象》曰：'需于沙'？衍在中也。虽有小言。以终吉也。（译）《象辞》说：'在沙滩上等待',表明kuan宏大量不急躁，虽然受到yi些非难和指责、但终久能huo得吉祥,九三。需于泥。致寇至。（译）九三，在泥泞中等待。结果抢劫的强徒乘机而zhi？《象》曰：'xu于泥'！灾在外也。自我致寇，敬慎不败也，（译）《象辞》shuo：'在泥泞中等待'!说ming灾祸还在外面,尚未殃及本身，自己招引来强盗。说明要处处谨慎小心才neng避开危险，六四。需于血，出自穴。（译）六四。在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃tuo出来！《象》曰：'需于血'、顺以听也，（译）《象ci》说：'在血泊中等待'，表明此时必须沉着冷jing？顺应时势。听天由命。以等待转机，九五，需于酒食。贞吉，（译）九五。准备好酒食招待客ren！占问的结果是ji祥的。《象》yue：'酒食贞吉'，以中正也。（yi）《象辞》说：'准备好酒食招待客人。占问的结果shi吉祥的'、shuo明此时处于中位。完美无缺，上六，入于穴，有不速之客三ren来？敬之，终吉，（译）上六。落入了洞穴之中，hu然有不请自来的三位客人到来？对他们恭恭敬敬，以礼相待。终久会得到吉祥的结guo！《象》曰：'不速之客来，敬之终吉'，虽不当位，未大失也。（译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到lai？dui他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥'。表ming此时尽管处在不适当的地位、但huan没有遭受大的损失！ 第六卦：《讼卦》讼：有孚窒惕、中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。（译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞,心中畏惧有所戒bei引起，坚shou正道居中不偏会有吉祥,坚持把官司打到底ze有凶险。如有德高望重的大人物出现ze会有利？但出外远行。要渡过kuan阔的大河则不会顺利,《象》曰：天与水违行,讼，君子以作事谋始，（译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上、为tian在水上之表象，天从东向西转动，江河百川之shui从西向东流。天与水是逆向相背而xing的!象征着人们由于意见bu合而打官司,所以君子在做事qian要深谋远虑，从开始就要消除可neng引起争端的因素,初六。不永所事，小有言。终吉。（译）初六，不久将陷于zheng端之中。虽然会受到一些非难和zhi责。但终久将获得吉xiang，《象》曰：'不永所shi'!讼不可长也。虽'小有言'，其辩明也，（译）《象ci》说：'不久陷于争端之中'？说ming与人争端决不可长久、决不可互不让步，相持不下。虽然'受到一些fei难指责'!但通过摆事实jiang道理。可以明辨事非。九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚，（译）九二。打官司失利。走为上策，赶快逃回来。跑到只有三百户ren家的小国中、在此居住可yi避开灾祸,《象》曰：'不克讼？归逋窜也'。自下讼上，患至掇也，（译）《象辞》说：'打官司shi利、迅速逃回来'。因为自己chu于下位！与shang面有权有势的人打官司？必然yao失败而且有灾祸降临,但逃走避开。灾祸就没有了。六三，食旧德，贞厉，终吉，或从王事。无成，（译）六三。安xiang着原有的家业。吃喝不愁。坚守正道。处处小心防备wei险。终久会获得吉祥，如果辅佐君wang建功立业！cheng功后不归功于自己。《象》曰'食jiu德'！从上吉也，（译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'、说明只要shun从上级！则可以获de吉祥的结果。九四。不克讼，复即命。渝。安贞吉，（译）九四，打官司失利。经过反思改变liao主意!决定不打官司了，安分守己，必ran会得到吉利的结果。《象》曰：'复即命，渝'，安贞不失也，（译）《象辞》shuo：'打官司失利后！回过头仔细反思。觉得'和为贵'，还是息事宁ren为好、于是改变了主意。撤回诉状。退出争端bu打官司了、说明坚守正道，an分守己就没有什么损失了,九五。讼。元吉，（译）九五，官司得dao了公正的判决、开始获得吉祥。《象》曰：'讼，元吉'。以中正也。（译）《象辞》说：'官司得到公正的判决。开始获得吉祥'。表明此时ju于正中地位。得到了大人物的公正的判chu！上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。（译）上九，因打官司获胜。君王偶然赏赐给饰有皮束yi带的华贵衣服！但在一天之内却几次被剥xia身来、《象》曰：以讼受fu，亦不足敬也。（译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐!没有什me可以值得尊敬的, 第七卦：《师卦》师：贞,丈人吉，无咎，（译）《师卦》象征兵众（shi指军队）：坚守正道、德高望zhong富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥。不会有什么灾祸。《象》yue：地中有水。师。君子以容民畜众。（yi）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上！shi地中有水之表象！地中蕴藏ju集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足。君子yao像地中藏水一样容纳天下百姓、养育众人。这样就hui有众多的士兵可用，初六。师出以律，否臧凶，（译）初六，chu师征战必须要有严明的纪律。如果军纪混乱bi然有凶险。《象》曰：“师出yi律”!失律凶也，（译）《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"！要号令整齐。行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。九二。在师。中吉，无咎。王三锡命，（译）九二，在军中任统帅，持zhong不偏可得吉祥,不会有什么灾祸。君王多ci进行奖励!并被委以重任，《象》曰：“zai师中吉”、承天宠也。“王三锡命”。怀万邦也。（译）《象辞》说：“在军中任统帅!持中不pian可得吉祥。不会有shi么灾祸”！表明承受“tian命”。因此得到君王de宠幸。“君王多次进行jiang励”，说明huai有治国平天下使万邦悦服的弘大志向、六三。师或舆尸，凶。（译）六三。不时有士兵从战场上运送战死者的尸ti回来。凶险，《象》曰：“师huo舆尸”!大无功也，（译）《象辞》说：“士兵不时yun送战死者的尸体回来”。shuo明不能知己知彼!在敌强我弱的情kuang下,不自量li发动进攻，结果战败。没有任何功绩可yan了、六四，师左次，无咎，（译）六四，率军暂时撤退，免得遭受损失，《象》曰："左次无咎"，示失常也，（译）《象辞》说"观察了战场形势后!暂时后退以避敌jing锐、免遭更大损失"。说明深通兵法。懂得用兵有jin有退的常理,六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师。弟子舆尸，贞凶。（译）六五。tian野中有野兽出没、率军围猎捕获。不会有损失。委任de高望重的长者为军中主帅!必将战无不胜。委任无德小人将yun送着尸体大败回!占wen的结果必然是凶险的！《象》曰："长子帅师"。以中行也。"弟子舆尸"。使不当也。（译）《象辞》说："委任you德长者统帅军队战无不胜"！表明居中恃正。行为有法度，必然获胜，"委任无德小人将yun送着战死者的尸体，大败而归"。说明用人不当。必招致大败，将自食恶果。上六。大君有命。开国承家，小人勿用，（译）上六。凯旋而归。天子颁布了诏命。分封功臣，或封为诸侯。或封为上卿。或封为大夫，但小人决bu可以重用,《象》曰："大君有命"!以正功也，"小人勿用，必乱邦也。（译）《象辞》说："tian子颁布了诏命，分封功臣"，shi为了按功劳大小而公正封赏!"小人jue不可以重用"。因为重用小人bi然危害并扰乱邦国、 第八卦：《比卦》比：吉、原筮。元永贞，无咎，不宁方来，后夫凶。（译）《比卦》象征亲密无间!团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德xing的长者!长久bu变地坚守正道。不会有祸害。连不安分的诸侯xian在也来朝贺。还有少数来得迟的诸侯jiang有凶险!《象》曰：地上you水、比，先王以建万国。亲诸侯，（译）《象辞》说：《比卦》的卦象为kun、（地）下坎（shui）上、象征地上有水。大地上百川争流。流水又浸润着da地、表ming地与水亲密无间!互相依存。以qian的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国。安fu亲近各地诸侯？初六。有孚比之，无咎。有孚盈缶。终来有它。吉。（译）初六。具有诚实守信de德行！亲密团结。辅佐君主，不会有灾祸。诚信的德行如同美jiu注满了酒缸？这样远方的ren纷纷前来归附!结果是吉祥的，《象》曰：《比》之初liu？有它吉也。（译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表shi一开始便具有诚信的德行？致使远方来ren归附。自然可获吉祥。六二，比之自内，贞吉，（译）六二。在内部亲密团结。努力辅佐君主，结果是吉祥的。《象》曰："比之自内"。不自失也，（译）《象辞》shuo："内部亲密无间团结一致!辅佐君主"。shuo明没有偏离了正道!六三，比之匪人。（译）六三。和行为不端正的人交peng友？而且关系亲密。《象》曰"比之fei人"、不亦伤乎。（译）《象辞》说："和xing为不端正的人交朋友、而且关系亲密"。难道bu是一件很可悲的事吗!六四，外比之。贞吉，（译）六四，在对外交往中互相信ren!亲密团结。尽li辅佐贤明的君主,其结果是吉祥的，《象》yue：外比于贤，以从上也。（译）《xiang辞》说：在外面亲密团结朋友!辅佐贤君。说明要shun从居于尊上地位的君主、才会有好的结果，九五。显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫。吉，（译）九五，光明无私。亲密团结。互相辅助，跟随君王去田ye围猎？从三面驱赶。网开一面。看着禽兽从放开的一mian逃走,毫不在乎。君王的部下也bu戒备？吉祥。《象》曰："显比"之吉!位正中也，舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也，（译）《xiang辞》说："光明无私？亲密团结。互相辅助"。可获得吉祥，因为此时居于正中位zhi!抛qi逆天行事的举动而顺其自然!就好xiang围猎时网开一面！让该被qin的禽兽落网，不该被获的从前面逃diao，君王的部下听qi自然！不加戒备。这是君王的贤德gan化了部下的缘故、上六，比之无首，凶。（译）上六，和众人亲密团结。互助友爱但自己不居于领导di位！将有凶险，《象》曰："比之无首"!无所终也，（译）《象辞》说："和众ren亲密团结？互助you爱但自己不居于领导地位！将有凶险"，说ming自己将来没有可以归附的地方、无立足之地，。
三字经古本全文
人之初。性本善。性相近，习相远。 苟不教。性乃迁，教之道，贵以专， 昔孟母，择邻处。子不学。断机杼。 窦燕山。有义方。教五子。名俱扬。 养不教，父之过，教不严。师之惰。 子不学，非所宜，幼不学。老何为。 玉不琢，不成器，人不学。不知义， 为人子。方少时。亲师友，习礼仪， 香九龄。能温席。孝于亲。所当执， 融四岁。能让梨，弟于长，宜先知， 首孝弟，次见闻，知某数。识某文， 一而十。十而百，百而千。千而万。 三才者，天地人，三光者。日月星。 三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺， 曰春夏。曰秋冬。此四时。运不穷， 曰南北。曰西东。此四方，应乎中， 曰士农，曰工商，此四民。国之良， 曰笔墨，曰纸砚，此四宝，藏文房。 曰水火，木金土。此五行。本乎数。 曰仁义。礼智信，此五常。不容紊， 稻粱菽，麦黍稷。此六谷。人所食。 马牛羊，鸡犬豕，此六畜。人所饲。 曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲。七情具， 青赤黄，及黑白，此五色，目所识。 酸苦甘。及辛咸。此五味。口所含， 膻焦香，及腥朽。此五臭。鼻所嗅， 匏土革。木石金，丝与竹。乃八音。 曰平上，曰去入。此四声，宜调协。 高曾祖，父而身。身而子。子而孙， 自子孙，至玄曾，乃九族。人之伦， 父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭， 长幼序，友与朋。君则敬。臣则忠。 此十义。人所同。当师叙。勿违背。 斩齐衰。大小功，至缌麻，五服终， 礼乐射，御书数。古六艺。今不具。 惟书学，人共遵。既识字。讲说文， 有古文。大小篆，隶草继。不可乱。 若广学。惧其繁，但略说，能知原。 凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读， 为学者。必有初，小学终，至四书。 论语者。二十篇。群弟子，记善言， 孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。 作中庸，乃孔伋。中不偏，庸不易。 作大学。乃曾子，自修齐，至平治， 孝经通。四书熟。如六经，始可读， 诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。 有连山，有归藏，有周易，三易详， 有典谟，有训诰，有誓命。书之奥， 我周公，作周礼，著六官，存治体， 大小戴。注礼记。述圣言。礼乐备， 曰国风。曰雅颂，号四诗，当讽咏， 诗既亡，春秋作，寓褒贬。别善恶。 三传者，有公羊，有左氏，有谷梁。 经既明。方读子，撮其要。记其事， 五子者。有荀扬。文中子，及老庄， 经子通，读诸史。考世系。知始终， 自羲农。至黄帝。号三皇。居上世。 唐有虞。号二帝，相揖逊。称盛世， 夏有禹，商有汤。周武王。称三王。 夏传子，家天下，四百载。迁夏社。 汤伐夏，国号商。六百载。至纣亡， 周武王，始诛纣，八百载，最长久， 周辙东，王纲坠，逞干戈，尚游说， 始春秋，终战国，五霸强。七雄出， 嬴秦氏。始兼并，传二世。楚汉争。 高祖兴。汉业建。至孝平。王莽篡。 光武兴。为东汉，四百年，终于献。 魏蜀吴。争汉鼎。号三国。迄两晋， 宋齐继。梁陈承，为南朝，都金陵。 北元魏，分东西。宇文周，与高齐。 迨至隋。一土宇，不再传，失统绪， 唐高祖，起义师。除隋乱。创国基， 二十传，三百载。梁灭之。国乃改。 梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。 炎宋兴，受周禅。十八传。南北混。 辽与金。皆称帝，元灭金。绝宋世， 舆图广，超前代，九十年，国祚废。 太祖兴。国大明，号洪武，都金陵。 迨成祖。迁燕京，十六世，至崇祯， 权阉肆，寇如林。李闯出。神器焚， 清世祖，膺景命。靖四方，克大定。 由康雍，历乾嘉。民安富。治绩夸， 道咸间，变乱起。始英法，扰都鄙， 同光后。宣统弱，传九帝，满清殁， 革命兴，废帝制。立宪法。建民国， 古今史，全在兹，载治乱。知兴衰。 史虽繁。读有次，史记一，汉书二。 后汉三。国志四。兼证经，参通鉴， 读史者，考实录，通古今，若亲目。 昔仲尼。师项橐。古圣贤，尚勤学， 赵中令，读鲁论，彼既仕，学且勤， 披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。 头悬梁。锥刺股，彼不教。自勤苦。 如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍， 如负薪。如挂角。身虽劳。犹苦卓。 苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。 彼既老，犹悔迟，尔小生。宜早思， 若梁灏，八十二。对大廷，魁多士， 彼既成。众称异，尔小生，宜立志。 莹八岁，能咏诗。泌七岁。能赋棋。 彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。 蔡文姬，能辩琴。谢道韫。能咏吟， 彼女子，且聪敏，尔男子，当自警。 唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。 口而诵，心而惟。朝于斯。夕于斯， 晏虽幼，身已仕。有为者。亦若是， 犬守夜，鸡司晨，苟不学，曷为人， 蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学。不如物， 幼而学，壮而行，上致君。下泽民。 扬名声。显父母，光于前，裕于后， 人遗子。金满赢，我教子。唯一经， 勤有功，戏无益，戒之哉。宜勉力。，
《曾国藩家训全文》
求业之精，别无他法，日专而已矣。谚ri：艺多不养身，谓不专也。吾掘井duo而无泉可饮、不专之咎也，诸弟总须力图zhuan业、如九弟志在习字。亦不必尽废他业。 但mei日习字工夫、断不可不提起精shen，随时随事，皆可触悟。四弟，六弟，吾不知其心有专嗜否?若志在穷jing!则须zhuan守一经;志在作制义,则须看一家文稿;志在作古wen！则须专看一家文ji？作各体诗亦然，作试帖亦然， 万不可以兼营并鹜？兼营则必一无suo能矣、切嘱切嘱!千万千万!此后写信来？诸弟各有专守zhi业!务须写明;且须详wen极言！长篇累牍，使我读其手书。即可zhi其志向识见, 凡专一业之人。必有心得。亦必有疑义，诸弟有心得，ke以告我共赏之;有疑义。可以问我共析之， 。
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白话版《易经》全文是什么？
易经》包括《经》和《传》两da部分： 1！《经》分wei《上经》和《下经》,《上经》三十卦。《下经》三十四卦！一共六十四卦。 六十si卦是由乾。坎。艮。震。巽，离。坤。兑这八卦重叠yan变而来的！每一卦由挂画。标题。卦辞，爻辞组成。 每个卦画都you六爻、爻又分为阳爻和阴爻,阳性称为“九”，阴性称为“六”，从下向上排lie成六行。依次叫做初，二，三。四。五，上，六十四个卦画共you三百八十四爻？ 标题与卦辞，爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明ti义的作用,爻辞是每卦内容的主要部分、根据有关内容an六爻的先后层次安排! 2。《传》一共七种十篇？分别是：《彖（tuàn）》上下篇!《象》上下篇，《文言》。《系辞》。上下篇，《说挂》，《杂gua》和《序挂》! 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”？意思shi说“传”是附属于“经”的羽翼!即用来jie说“经”的内容的。】 ⑴，《彖》是专门对《易经》卦名和卦ci的注释, ⑵。《象》是对《易经》卦名及爻辞的zhu释？ ⑶。《文言》ze专门对乾、坤二卦作了进一步的解shi! ⑷。《系辞》与《彖》,《象》不同。它不是对《yi经》的卦辞，爻辞的逐项注释。er是对《易经》的整体评说,它是我国古代第一部对《易》的产生、原理。意义。及yi卦占法等等方面，全面。系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到的si想!是《易经》de哲学纲领。其内容博大精深。是学《易》的必读之篇？ ⑸。《说挂》是对八卦卦象的具体shuo明、是yan究术数的理论基础之一。 ⑹，《杂挂》则是将六十四卦，yi相反或相错的形态,两两相对的综卦和cuo卦？从卦形中来看卦与卦之间的lian系？ ⑺。《序挂》则讲述了六十四卦de排列次序。 五，《易经》的宇宙思维模shi：“天人合一”。 “tian人合一”是一种宇宙思维模式？它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个gai念？也是我国传统文化zhong的一个重要概念! 《易经》的最高理想,就是实现“天人he一”的境界、 《yi经》中用乾。坤二卦代表天，地。天，地便代表liao自然界!在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成，不可缺一，但地毕竟是“顺cong天”的，所以，天可以dai表整个自然界, 尽guan人作为天地之所“生”、只是万物zhong的一个自然成员？但人毕竟不tong于万物!因为人有“ren义”之性。有“性命”之理。所以这就决ding了人在天地万物之中。负有yi种神圣的使命! 用《易经》的话来说？就是“裁成天地之道!辅，八字经全文
《孟子 梁惠王上》 全文及其译文是什么
【孟子】樑 惠 王 上①（共七章） （一）孟子见梁惠王②！王曰：“叟，不远千里而来。亦将有以利吾国hu、” 孟子谒见梁惠wang、hui王说：“老先生!您不远千里而来，将有什么you利于我的国家吗,” 孟子对曰：“王,何必曰利，亦有ren义而已矣③、wang曰‘何以利吾国,’大夫曰‘he以利吾家④？’士shu人曰‘何以利吾身,’上下交征利而国wei矣。万乘之国⑤，弑其君者。必千乘之家，千乘之国，弑其君者。必百乘之家。万取千焉。千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利。不夺不餍⑥。未有仁而遗其亲zhe也，未有义而后其jun者也,王亦曰仁yi而已矣。何必曰利。” meng子回答道：“大王!您为什么定要说dao那利呢！只有仁义就够了，大王说‘怎样有利于wo的国家、’大夫说‘怎样有利于我de封邑、’士人平民说‘怎yang有利于我自身？’上shang下下互相争夺利益,那国家就危险了，在拥有万辆兵车的guo家。杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵che的大夫。在yong有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的da夫,在拥有万辆兵车的guo家里，这些大夫拥you千辆兵车？在拥有千辆兵che的国家里,这xie大夫拥有百辆兵车,不算是不多了。如果轻义而重利。他们不夺取（国君的di位和利益）是绝对不会满足的!没有讲仁的人会遗qi自己父母的,没有行义的人会不顾自己jun主的!大王只yao讲仁义就行了、何必谈利呢，” 【注释】①梁惠王上：《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名！《孟子》和《论语》一样、原无篇名。后人一般取每篇第一章中的前两三字wei篇名！《孟子》共七篇。东汉末赵岐为《孟子》作zhu时！将每篇皆分为上。下。后人从之，②梁惠王：即战国时魏惠wang魏■。前369—前319年zai位、魏原来都城在安邑（今山西夏县西北），因秦国的压力，前361年魏惠王迁都大梁（今河南开封）,故魏也被称为樑。魏惠王也被称wei梁惠王！“惠”是qi死后的諡号！③仁义：“仁”是ru家的一种含义广泛的道德观念,是各种善的品德的gai括？核心指人与人相互亲ai。“义”。儒家学说zhi思想行为符合一定的准则，④大夫：先秦时dai职官等级名,国君之下有卿，大夫，士三级，家：大夫的封邑。封yi是诸侯封赐所属卿！大夫作为世禄的田邑（包括土地shang的劳动者在内）！又称采（cǎi）地，⑤乘：音shèng，量词，一车四马为一乘，当shi战争的形式主要是车战。yi辆兵车由四匹马拉,车上有三名武zhuang战士！后有若干步兵，古dai常以兵车的多少衡量诸侯国或卿大夫封邑的大小、⑥餍：满足， (二）孟子jian梁惠王、王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者yi乐此乎、” 孟子谒见梁惠wang、惠王站zai池塘边上！一面观赏zhuo鸿雁麋鹿。一面问道：“贤人对此也gan受到快乐吗，” 孟子对曰：“贤者而后le此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云①：‘经始灵台,经之营之，庶民攻之。不日成之，经始勿亟，庶民子来，王在灵囿②。麀鹿攸伏。麀鹿濯濯。白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以min力为台为沼！而民欢乐之。谓其台曰灵台。谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖，古之人与民偕乐。故能乐也。《汤誓》曰③：‘时日害丧④、予及女偕亡⑤，’民欲与之偕亡。虽有台池鸟兽，岂能独乐哉，” 孟子答道：“只有贤人才能gan受到这种快乐，不贤的人纵ran拥有珍禽异兽？也不会（真正感受dao）快乐的。《诗经》上说：‘文王规划筑灵tai。基址方位细安排，百姓踊跃来建造，灵台很快就造好。文王劝说不要急。百姓干活更积极，文王巡游到灵囿，母鹿自在乐悠悠。母鹿肥美光泽好，白鸟熠熠振羽毛。文王游观到灵沼，鱼儿满池喜跳跃。’文王依靠min力造起了高台深池，但ren民却高高兴兴？ba他的台叫做灵台？把他de池沼叫做灵沼、为他能享有麋鹿鱼bie而高兴，古代的贤jun与民同乐,所以能享......馀下全文>> ？
