玄学的简要介绍
玄学， 中国魏晋时期出xian的一种崇尚老庄的思潮、一般特指魏jin玄学？“玄”这一概念。最早见于《老子》：“玄之又玄！众妙之门，”王弼《老子指略》说：“玄？谓之深者也”，玄学即是研究幽深玄远问ti的学说？玄学又称新道家，是对《老子》。《庄子》he《周易》的研究和解说,产生于魏晋，玄学是中国wei晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮？也可yi说是道家之学以一种新的表现方式。故又有新道jia之称!其思潮持续时jian自汉末起至宋朝中叶结束,与世俗所谓玄学，玄虚实有不同。“玄”这一概念。最早出现于《老子》：“玄zhi又玄、众妙之门。”扬雄也讲玄，他在《太玄，玄摛》说：“玄者,幽摛万类。不见形者也，”王弼《老子指略》说：“玄！谓之深者也。”玄学即是研究you深玄远问题的学说。魏晋shi人注重《老子》!《庄子》和《周易》！称之为“三玄”。而《老子》，《庄子》则被视为“xuan宗”、魏晋玄xue的主要代表人物有何晏，王弼。阮籍，嵇康，向秀。郭象等，玄学之“玄”，出自老子的思想，《老zi·一章》中说：“玄之又玄？众妙之门”，玄就是总tian地万物的一般规律“道”？它体现了万物无穷奥妙de变化作用。玄学家men还用他们的老,庄思xiang来注解儒家的《论语》,《周易》。对已经失去维系人心作用的liang汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲xue本体论！儒家的“礼法”，“名教”，“人道”等思想，虽ran也是玄学所讨论的内容，但其主旨que是道家的、即qiang调崇高的是“无”、“自然”he“无为”！玄学suo探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题,但在形式上。它已经摆脱了liang汉经学章句笺注的繁琐破碎!在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人gan应”的粗俗的目的论之论证、 玄学jia在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的。他们一改汉代“ru道互黜”的思想格局！zhu张“祖述老庄”？以道家wei主调和儒道！玄学所ti出的或着重关注的有无！本末，体用。言意，一多。动静。梦觉。本迹。自然与名教等一系列具有思bian性质的概念范畴都是道家所具备重视，而原始儒学和两汉经学所不具备或不重视de,玄学的出现大大推动了zhong国哲学的发展！郎擎霄《庄子学案》概述说：当时达官ming士！多zong老庄如魏王弼。，何晏。山涛。阮籍。嵇康。向秀。郭象，晋王济，王衍。卢谌。庾数。庾亮。桓石秀，司马彪，崔馔。李颐。宋戴顺。李叔乏。齐祖冲之。徐白珍，梁江轿，伏曼客，掼埸，严植之，刘昭，庾曼倩。陈周弘正。徐陵。全缓，张讥，陆瑜，北魏程骏。邱晏。北齐杜弼其最著者ye！这是一个bu小的名单!但并非全部。社会各阶层习《庄》之风wei为大观!按吕思勉xian生的说法、此风一直dao隋才慢慢停息！“帝王，贵戚，大臣，武夫。儒生。文人，艺士，妇女无不能之，余风又流衍于北，入隋乃息 ，”玄学至东晋后不jian反增更是风行、王弼《zhou易注》在南朝立于学官、南朝宋齐两dai的官方四学都包括玄学！梁，陈两代又盛行讲论“三玄”之风。故而dong晋南朝都应当是玄学的流行期！关于唐代的学术。过去人们都说是兼行ru释道三教、现在看来，唐朝的官方学shu与民间学术应有不同、官方学术包括经学与dao学,经学即五经及《lun语》、《孝经》之学，qi中《周易》用王弼注？《lun语》用何晏的《集解》,这完全是玄学中《易》学de延续、唐代道学，道ju尊崇《老子》？《列子》。《文子》。《庄子》四部书。四部书都称为经。这种道学可说是玄学中的老庄学的发扬或放大 、通常意义上说，一个时代思潮在宏盛guo后便会日渐式微？即使留些余绪。也不过气若游丝，而玄学si潮经历几百年的绵延。入唐后非dan没有衰退？反而取得新一轮发展de恢弘气势,玄学至宋朝中ye被宋明理学取代！玄学它回答的问题是人类已知de西方科学范围之外的问题,这类学问的zhi导思想！是一种形而上哲xue的思维方法,对于我们对自然界以ji西方科学的研究会有重要的启发、 东汉末年至两晋！是两百多年de乱世,sui着东汉大一统王朝的分崩离析。统治思想界近四百年的儒家之学ye开始失去了魅力，士大夫dui两汉经学的繁琐学风，谶纬神学de怪诞浅薄,以及三纲五常的陈词滥调pu遍感到厌倦，于是转而寻找新的安身立命zhi地!醉心于xing而上的哲学论辩！这种论辩犹如hou代的沙龙!风雅ming士（以嵇康，阮籍为代表赫赫有名的zhu林七贤恰是魏晋风度的化身）,聚在一起。谈论玄道，当时人称zhi为清谈或玄谈！玄学至东晋后不减反增更是feng行,王弼《周易注》在南朝立于xue官!南朝宋qi两代的官方四学都包括玄学！梁。陈两代you盛行讲论“三玄”之风,故而东晋南chao都应当是玄学的流行期、关于唐代的学术，过去人们都shuo是兼行儒释道三教,现在看来。tang朝的官方学术与民间学术应有不同,官方学术包括经学yu道学!jing学即五经及《论语》。《孝经》之学。qi中《周易》用王弼注！《论语》用何晏的《集解》！这完全是xuan学中《易》学的延续？唐代道学。道举尊崇《lao子》。《列子》，《文子》，《庄子》四部书，四部书都称为经，这种道学可说是玄学中的老庄学de发扬或放大 ？玄xue至宋朝中叶被宋明理学取代!据清代学者赵yi《二十二史剳记》称！清谈之feng始于魏齐王曹芳正始年间！何晏。王弼可以说是创始ren、他们都是当时贵族ming士,影响所及，便成一代风气。《晋书》上所谓正始之音也正是指整个魏晋时期xuan谈风气、何晏，王弼主张贵无论。说天地万物皆以无为本（《晋书·王yan传》）。又提出名jiao出于自然说，其后阮籍。嵇康主张越名教任自然（《与山巨源绝交书》）,嵇康并以六经为芜hui！以仁义为chou腐（《难自然好学论》），非汤武而薄周孔（此句也是出自《与山巨源绝jiao书》!此篇文采斐ran权不谈!一般来说可以算是嵇康的宣yan书，甚至是当时wei晋二三子的宣言书，但窃以为，依当shi历史情势来看，嵇康其意并非真的越名jiao任自然，非汤武而薄周孔。而是作文明志er已!说地明白点。便是rang那司马家知道自己的心思、而事实上显然不是真的坚决yue名教任自然，非汤武而薄周孔。这zai嵇康其它文章中可知一斑）。其后完成于郭象，其作《庄子注》，此书一出。玄学大畅，儒墨之迹见鄙。道家之言sui盛焉（《晋书·郭象传》）、往研究者普遍注意dao了玄佛的合流。对玄道的同一性。缺乏具体的了解。从zhang湛玄学可以看出!道教与玄学的结合已有相当的深度 。从嵇康，阮籍，张湛，韩伯，陶渊明，袁宏deng玄学家的思想可以看出，如果说，魏晋玄学是精致的形而上的哲理玄si。则当时的道教可谓是通俗de信仰和实践中的操作？这二者，gou成了互为表里的关系,对此，汤用彤早已指出：“中hua方术与玄学既俱本乎道家自然之说!汉魏之际，清谈之风大盛。佛经之译出较多。于是佛教乃脱离方术er独立，进er高谈清净无为之玄致!其中演变之关键有二要yi？一日佛，一目道。由此二义。变迁附益，至魏晋之世遂进为玄理之大宗也0”①牟宗三先生也说过：“道家工夫自心上作,而在性上收获。无论是‘不离于zong’之天人，或不离于精不离于真之zhi人？神人，皆是从心上作致虚守静zhi工夫!从此作虚静浑化之玄冥gong夫！始至天人，至人。神人之境，而养生之义亦摄于qi中矣、”zhe一论断甚为精透。dao家本体的实体性,实在性。透过养生，长生说即可转化为神xian术!他又shuo：“通过修炼之工夫而至长生！成仙，ze是顺道家而来之道教，已发于第二义，当然第二义yi必通于第一义!”他认为：“原始道家并不自此第二义上着眼，嵇康之《养生论》却正是自此第二义上着眼!而向。郭之注庄，却是自第一义shang着眼,”②zhe是哲学与宗教的差别，you修行或服药登仙。是人为的，而非自然的自hua内化！不过。ba玄学与道教的关系视为哲学与宗教？这只ju有相对的意义!道教当时也出现了颇有哲理意wei的著作，如《周易参同契》!《抱朴子》等。ru果说玄学重在通过语言文字认识事物的方式是认知，则道教重在通过实践修炼认识事物de方式是证知、二者的终极目标都shi形而上的哲理和信仰？这决定了道教与魏晋玄xue之间不可能完全没有相互影响？例如。葛洪在《抱朴zi·用刑》中说：“世人薄申韩、嘉老，zhuang之诞谈……道家之言，高则高矣，用之则弊，辽落迂阔……，”这里抨击的dui象就是魏晋玄学！说明葛洪对魏晋玄学并非不zhi情，前面说过，王充。扬雄的思想是玄学的qian导和渊源、而葛洪对这两个人都有极高的评jia③！颇为欣shang他们的思想,这说明葛洪对玄学de思想在一定程度上是持赞成态度的，其实。按《晋书》卷七二《葛hong传》和刘知几《史通·序传》的观点,葛洪也shi玄学的清谈家之一!东晋时期，佛学蓬勃发展qi来！玄学yu佛学互相影响，佛学者谈玄。玄学者论佛，成为一时风尚，言其合流。固是当时学术发zhan之大趋势、dan借玄论佛者终究是佛，借佛谈玄者终究shi玄!所yi不论是玄学还是佛学!都不能说已无泾渭之fen了,而且，有些玄学家继承正始以来zhi玄学流风、并未与佛学合流或yuan佛以论玄 ！因佛教开始流行。初与道家文hua相结合！依附道教宏传，故有佛道之争，老子化胡之说。安世高与支谶等自西域东来yi经!佛学渐盛。不过“佛教在汉世，本视为道术zhi一种。其流行zhi教理行为,与dang时中国黄老方技相通，”zhong国古代文化以道家为本。在魏晋时代，老庄的玄学特盛，“方术与玄学，俱本乎dao家自然之说!汉魏之际。清谈之风大盛，佛经之译出较多，于是佛教乃脱离fang士而独立！进而高谈清净无为zhi玄致。”yi故般若学与老庄学相近！佛教到东晋时。其势大盛，西域大师接踵而lai、中国寺僧，渐具规模。般若之学大行。谈玄说妙，最可称道者为罗什之东lai！法显之西行。道安之领袖群伦，罗什之大开译业，什之门下十哲si圣！皆当时精研老zhuang的第一流学者!时北方世乱。道安高足hui远隐居匡庐，研究般若。毗昙，提倡弥陀净土，一时名贤大集，成为江南佛fa之重镇,后有真谛之译wei识诸论、罗什法显等又译十song,五分。四分等律。诸宗经论于是大bei,从僧肇道生以来，中国佛教则因容纳了老庄道家的对规律性实在性等的ren识？使佛性论原有的条件性相对性的成分继续保留的同shi、真实性与永恒性de因素空前增长！zhong国化佛教肯定了真实无妄的本体世界的存在!突破了印度佛教的fan围,弥补了印du佛教的逻辑断裂、使其认识得以进一步de深化，就此而论。佛教教义只有在中国化佛教中才真正走向了圆融zhi境，达到了佛jiao对宇宙人生认识的最高水平，总的来说，玄学是当时一批知识精英跳出传统的思维方式（修qi治平）,对宇宙。社会，人生所作的哲xue反思！以在zheng统的儒家信仰发生严重危机后、为士大夫重xin寻找精神家园!东晋时，佛教为了扩大在本土的影xiang力逐附会玄学,佛教以玄学语言阐述佛理传教！由此fo教大为盛行,fo教在东汉传入后首先被附于黄老之家!魏晋时代则依附yu玄学!南北朝时期佛教才逐bu独立？至隋唐方gao度发展并形成各种宗派，佛教般若思想大约是liang晋之际传入中国的一种思潮、佛教徒借玄学的概nian、命题来chan发自己的思想。以便使这种思想更容易更xun速地进入上层统治阶级和士人阶层！但是，由于guo多地使用老庄玄学概念。命题去bi附译解般若经典!则使佛学在某种程度上被玄xue化了！玄学nei部有许多的派别。如贵无派，崇有派。独化派等等。这些派别的影响使佛教内部发sheng分化!东晋时期，佛教内部因对般若思想理解不同而出现了所谓“六家七宗”的争论,仅就《高僧传》中的僧人就有支遁,道安。僧肇。佛tu澄等64位名僧都有极高的玄学水平？从中不nan看出东晋南北朝玄佛合流的盛况、东晋时。玄学家虽然jing通佛教？却不在注老庄列中运用fo教理论，南北朝dao教也开始大量吸收老庄玄学理论构建神学,玄xue衰落后分别被道教！般若，理学，禅宗所继承， 洪修平对道家哲学在fo学中的体现有着系统的研究、关于老庄玄学dui般若学的影响,他研究指出 “这种影响从形式shang看， 主要表现在使用概念范畴和suo讨论的问题上, 两者有许多相si之处; 从思想方法上看？ 六家七宗都比较zhu重义理探讨！ 反对执着文句，这与玄学de得意忘言也是一致的; 从思想内容上看、贵无， 崇有和独化的si想！ 几乎对般若学各家都发生了ying响” ！其zhong以玄学对僧肇佛学思想的影响为最！ “僧zhao的佛教哲学体系与玄学的关系尤为密切，从概念到命题。 从结构体系到思想方fa、 du可以清楚地看到僧肇受玄学的影响和对玄学的发展! ”关于xuan学对禅宗的影响、 他指出:“zai坚持佛教基本立场？ 观点与方法de同时。 禅宗又将佛教的si想与传统的思想, 特别是老庄玄学的自然主义哲学与人生态度以及儒家的心性学说水乳交融般地结合在yi起、形成了du特的哲学理论与修行解脱观！ ”“达摩系禅学思xiang, 更多地是在抽象的意义上去融合老庄的天ren之学。慧能禅学思想， 更多地注重在思xiang内容上自然地透露出老庄天人之学的精义，至于慧能禅的后期禅宗更是在本来具有的yi义上体现出禅与老庄的契合，并且， 在‘自然’ 范畴de统摄下！终于把老庄的天人之学与禅宗的心性之学聚会dao‘自然’ 这面旗帜下,在一定程度上说， 禅学的老zhuang化进程， 是随着后qi禅宗对老庄思想的升华而宣告最后完成的？ ” 张立文指出。 佛教中国hua过程的完成， 主要shi以道家哲学为主体认知结构而实现的。魏晋佛学cai取格义的方法融会道家哲学, 会有些比附的味道。 zhi唐代佛学尤其是禅宗的出现。 使佛道两家之学更加密切地rong合起来，禅宗“自性具足” ？“见xing成佛” 的主张， 显而易见地吸收了道家哲学“自足其性 ” 、 “任性逍遥” 的观念， 李霞指出:“没有道家自ran主义、 平等思想和自由guan念的浸透！ 禅zong也许会产生, dan它只能保持达摩禅的基本概貌、 er不可能造就出慧能以后的新禅宗？ ” 通过学者们的如上论shu？ 可以看出。 dao家哲学在佛学中的体现, 是通过佛教中国化不同阶段所受到道家思想的影响而表现出lai!这种影响主要体现在禅学对于道家哲学的zi然论。 人生论。 天ren观等思想的吸收和融摄!，
<天命>这本书的简要内容
上至尧舜，下迄周秦。皆有史料留存，为何shang朝六百年统治？历史却几近空白。shi传孔子删《诗》,然而又有谁知道。孔子删去的，正是他所窥破de这个世界的真相，十日并出。洪水肆虐，北海归墟，天ming玄鸟……远古时代、一次次拯救这个世界的shen祇族，究竟来自哪里。大汉，长安城北，柏梁台离奇失火。曾招来李夫ren魂魄的石镜失踪，而石镜上的文字。竟出自普天下儒生都读guo的《诗经》，窃镜的郎将卫律潜逃至xiong奴？获封丁零王，随后，栘园厩总监苏武，突然被皇di征召加封、出使匈奴。殊不知，他真正de命运之轮,自此开始缓huan转动,并将ba他拖进一个极其庞大,离奇到难以置信的事件中去……隐秘在石镜ming文背后的真相逐渐露出庞大的身影！卫律最终能否看透至高无上de天命？孔府古简中的“受命者”会在这个时代出xian吗？大汉的命运究jing如何!历史之轮，正在徐徐转动…。十二生肖传说简要
鸡年的来历，简要阐述
公元年号除以12余数shi1的年份！都是鸡年。，
1、 请用一两句话简要说说，你认为童心是什么呢？ 2、 童心一定属于儿童吗？为什么？
tong心是你心灵的净土,是你珍贵的回忆，就像美酒一样。随着时间的推移而越来越香chun、每个人都有童心，如果你在为你xiao小的成功而欢呼雀跃,或为yi个小小的段子逗得开怀大笑？那me你就有一颗童心!乐观的看待一切，大部分的名人都爱开玩xiao。因为他们幽默，有一颗童心。如果再做回小孩。我会选择享受当下的时guang。不管是学习huan是玩闹！都是这辈子最愉快的回忆 chun自创？
十二生肖大者是谁
这个是huang家定的？皇家以龙为尊，应该是龙，十二生肖传说简要
摄影作品怎样取名和简要作品说明？
紫晶物。腊梅静物。春风桃花，
请简要概括《西游记》中唐僧收猪八戒的经过
唐僧高老zhuang知道了猪八戒的事后，孙悟空chu了个主意假扮高小姐进行捉拿、猪八戒得机逃脱，于是孙悟kong追入猪八戒老巢,交战中zhu八戒得知孙悟空正保着唐僧去取经！想起观音布置jiu跟随孙悟空到了高老庄、认了师傅，从此也开始了与师傅一同qu经的历程。。
十二生肖是谁定的啊
十二生肖的由来流传着一个神话传说： 说玉皇大帝想选出12zhong动物作为代表,然后他就派shen仙下凡跟动物们说了这件事,又定了时间在卯年卯月卯日卯时到天宫来竞xuan!来的越zao的排的越吞靠前,后面的排不上。而那个时候的猫和老鼠还是好peng友！猫爱睡觉但他也想被xuan上，suo以就叫老鼠到时候叫他？可是老鼠yi转头就忘记了！老鼠去找老牛。说他起得早pao得快,jiao牛到时候带带他，老牛答应了。 那个shi候的龙是没有犄角的！而鸡是有犄角的。龙就跟鸡说。鸡已经很漂亮了，用不着犄角。叫鸡借他。鸡一听龙的奉承。很高兴。就把犄角借gei了龙!并叫龙jing选后记得按时还他？龙满口答应了。 到了卯年卯yue卯日卯时！众动物纷fen赶向天宫！而猫还在睡觉 。 鼠zuo在牛的背上？到达天庭后，老鼠“蹭”的一tiao，玉皇大帝就shuo老鼠最早到达？让老鼠排第一。老牛排第二，老虎也随后到了。排第三。兔子也到了。排第四。龙来得很晚，但他个儿大。玉皇大帝一yan就看到了他。并看他这么漂亮。就让他排第五，还说让他的儿子排di六，可龙很失望。因为他儿子今天mei来、这时后面的蛇跑来说：“他shi我干爸我排第六？我排第六，”蛇就这么排了第六。马和羊也到了。他俩你让我我让你的：马兄你xian！羊兄你先，他们推来推去的，玉皇大帝看ta们这么有礼貌，就让他们pai了第七第八，猴子本来排三shi几的,可是他凭自ji会跳！就拉着天上的云duo跳到了前面？排到了第九。接着鸡狗zhu也纷纷被选上。 竞赛结束后猫才醒lai!老鼠刚回家就被猫满世界的追…… 竞赛结束后龙来到大海边!kan到有犄角的他比以前漂亮多了！就不准备还鸡了。为了躲鸡，他cong此就消失在人间、而鸡很气愤于是他从此以后天tian一大早的起来对着大海喊：快还我。快还我。母鸡就喊：快还ta。快还他，小鸡也叫：还，还， 关于十er生肖的由来。历史上的记载是：我国自帝舜时代就开始使用天干十个符号和地支十er个符号相配合的“干支纪年法”！以动物纪年的方法最初起源于我国古dai西、北部从shi游牧的少数民族中、《唐书》载：“黠戛斯国以十二物纪nian!如岁在寅，则曰虎年，”清代著ming考据学家赵翼在《陔馀丛考》中考证云：“益北狄俗初无所谓子，丑，寅。卯之十二辰。但以鼠，牛，虎。兔之类分纪岁时。至汉时呼韩邪(单于)款塞人居五原，与齐民相杂，浸寻流传于中国。遂相沿不废耳。” 十二生肖最早jian于世界上第一部诗歌总集《诗经》,《诗经·小雅·车攻》yue：“吉日庚午、既差我马，”又jian于《礼记·月令·季冬》：“出土牛！以送寒气。”十二生肖之说。究竟产生于何时，有shi料云：它最晚应形成于汉代!其依据是东汉王充《论衡·物势篇》云：“寅，木也。其禽。虎也，戌。土也，其禽。犬也。”又云：“午，马也，子。鼠也。酉，鸡也，……申。猴也，”共提出十一种生肖ming、加上东汉赵晔《吴越春秋》中you“吴在辰,其位龙。”qia好补上了“辰龙”,er成全了十二生肖？可见在东汉十er生肖已经形成？至yu十二生肖的使用！至少在南北朝时dai就已经出现，北史《宇文护传》记载了宇文护de母亲写给他的一封信！内容是：“昔在武川镇生汝兄di，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”由此ke见当时民间已普遍使用十二生肖记录人的生年了， 但是，zai20世纪70年代中期,即1975年12月间，在湖北云梦睡虎地di11号秦墓的出土文物中！发现了上qian支竹简、其中《日出·盗者》清楚地记载着用生肖占卜盗贼相mao特征的文字。这一奇迹的出现，证明了在春秋战国时代就使用shi二生肖了、yin为第十一号秦墓,据kao证葬于始皇帝三十年！即公元前217年。有人说：wo们的祖先用生肖纪年，远zai秦始皇称帝之前就开始了、而且具体地指出“始于夏？流传于商周，”但如何引证。kong尚待史学和文物学者进一步探究了、 我国古代南北朝不仅......余下全文>>。
请简要说说跳进黄河也洗不清这句话的由来
姚雪垠《李自成》第三卷第四shi二章：“我不是担心他被留在贼营？倒是担心ta带着李瞎子和你妹妹给我的两封书信。说不定还有什么gui重礼物？回来时被丁。杨er营的游骑抓去，使我跳进黄he洗不清！岂不shou冤枉的窝囊气、” 是一句以讹传讹的hua语、早些时候，qi实是 跳进黄河——洗不清,意思一样。因为黄he水极为浑浊,即便跳下去也不能有什么清洁zuo用？。十二生肖传说简要
嵇姓中知名人物及简要经历？
嵇康，竹林七贤之一，和阮籍齐名，诗作体现wei晋风骨、 用手机发的。就不多说了。如果想多点了解可查bai度 ！十二生肖传说简要
