属什么星座在五行中属什么
下面为你介绍十er星座？供你对照。 星座名。星座英文名， 星座日期。星座属性 。 幸运数字。辛运颜色。 白羊座。aries， 03/21 - 04/19 火象星座 6,7。鲜红色，血红色。 金牛座。taurus。04/20- 0520 土象星座 1,9、紫色。 双子座。gemini，05/21 - 06/20 风象星座 3,5,7。淡粉色。 巨蟹座。cancer， 06/21- 07/22 shui象星座 8,3,大地色。 狮子座。leo， 07/23 - 08/22 火象星座 5,9。褐色，深红色。 处女座，virgo， 08/23 - 09/22 土象星座 4,8!黄色， 天秤座。libra， 09/23 - 10/22风象星座 6,9。橙色。 天蠍座，scorpio。 10/23 - 11/21 水象星座 3,5！暗灰色。深红色。 射手座。sagittayius。 11/22 - 12/21 火象星座 9！黑色，白色，灰色， 摩羯座。capricom。 12/22 - 01/19 土象星座 3,7！深红色， 水瓶座，aquarius。 01/ 20- 02/18风象星座4,8。金黄色， 双鱼座，pisces，02/19-03/20水象星座5,8、紫色，， 。，柄在五行中属什么
餐饮业在五行中属什么？
服务业 火、
星在五行中属什么
是说“星”这个汉字的五行是吗， 笔画数：9， 部首：日。 笔顺编号：251131121 从流行的五行书籍上kan应该是属【金】？ 汉字讲究（xing、音。yi）行：上 日——火！下 生——土。 总结为：【火】 因为、上火下土，火向上。干土不泄火。 音：xing{xing}x——金; ing——土,总结为：【金】 因为、五行生克土生金， 义：星xīng 天文学上指宇宙间能发光的或反射光的天体？一般指夜间天空中发光的tian体：星球、恒星，行（x妌g ）星，卫星，披星戴月。 细碎的小颗li东西：火星儿！ 秤等衡器上记数的点：定pan星？ 军官yi领上的徽记：五星将军？ 形容夜间：星行。星奔， 星名，二shi八宿之一：星宿！ 像星一样排lie，分散：星星点点。 喻某yi方面新出现的杰出人物：影星，歌星。 古代妇女mian上所饰的花点! 以星xiang推算吉凶祸福的方术：星术!星相（xi刵g ）， 原子核物理xue上指高能粒子射入核乳胶或云室？气泡室时发现有许多径迹从一点发出的现xiang, 国际通用的衡liang宾馆。饭店de等级标准：星级？五星饭店。 总结为：【火】 所以个人认为——“星”字应属【火】 参考资料：xh.5156edu.com/html3/12791.html！
“川”在五行中属什么？
繁体 拼音 康熙笔划 字意五行 川 chuan 3 金 姓名学 川 字 详细解释： 意志刚键!勤勉发展，富于进取的气概。性直， cai官姓名学诗曰：意志刚强善恶明!富进取心求和平，忍耐克己如心意。前难后成可安然。 坚刚，志刚意健的勤mian发展数。（吉） 基业：艺能。美术。学者，官禄，天官。师表。蓄产。 jia庭：兴家成为激人贤者？家境先难后易。 健康：高山立松完健自在,可望长寿。 含义：意zhi如铁石？富于进取的气概，排除万难，贯che目的名利两得！忍耐ke己逐成大功!但其他运配合bu善者！可能有遭难的e运，，柄在五行中属什么
星星在五行中属什么
我认为属火。因为会发光de东西属火!太阳是恒星。也是火球，它是属火的，那其它的星星应gai也属火！，
涬在五行中属什么?
jia杂着土的大水，柄在五行中属什么
方是五行中属什么？
fang属于五行之外！ 五行是中国古代的yi种物质观!多用于哲学。中医学和zhan卜方面,五行指：金，木，水，火。土，认为大自然由五种要素相生相克衍sheng变化所构成,随着zhe五个要素的盛衰、而使得da自然产生变化，不但影响dao人的命运？同时也使宇宙万物循huan不已，五行学说ren为宇宙万物？都由mu火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成！它强调整体概念，描绘了事物的结构guan系和运动形式，如果说阴阳是一种古代de对立统一学说？则五行可以shuo是一种古老的普通系统论。 五行学说有“yuan素论五行”和“德性论五行”之分、元素论五行包括水火金mu土!de性论五行包括仁义礼智圣。，
华字在五行中属什么
说是水的，是从网络起名软件或某xie字典查的！错， 说土的。虽然不对。到是凭自ji知识判断的! 华。繁体就可以很清楚看chu！其字根是芔。类似于草字头。ben义就是木之精华：花。如《说文》：华，荣也。 华：wu行属木？ 上海赵易。
钢筋在五行中属什么
金，木。水，火。土，五行中钢筋属金， 古dai称金者。即现代zhi金属元素？。
我属五行中的哪个？
一，五xing由来 何谓五行！五行即是：金。木。水。火。土 六经lun五行者!始jian于《尚书·洪范》。曰：“五行。一曰水，二曰火，三曰木。四曰金。五曰木”，《大禹谟》yue：“水火金木土。谷惟修”，其源起于河图。洛书之数，益图书之一liu水也、二七火也，三八木也。四九金也。五十土也。在图ze左旋而相生！zai书则右转而相克也！然土于图书为五十zhong宫之数？无定位，无专体者也。惟《吕氏春秋》则以tu直季夏之月,以顺相生之序，《白虎通》又以土直辰shu丑未之四季而分旺于四时!文王后天图象kun艮二土独居夏秋冬春之交、ze以火必得土而后能成金,水bi得土而后能生木也？ 行也者。言其行于地者也。质行于地而气通于tian!数之有五焉，故曰五行也，地者。土也。以其对tian言之则曰地！以其质言zhi固土也!土之为四行君也yin也，君则不专其司。不居其部，是故以火之克金而秋乃承xia令也！则谓既有si方必有中央、而中央固土也，可yi嗣火之老而生金也！以春秋冬夏zhi递嬗，四行转多而土转少ye!ze谓季月必辰戍丑未？而chen戍丑未固土也,减十二日以与本ling余十八日为土王用事,则各七十二日也。坤艮二tu居四气之交，为土之真体。则后天图象明之，乾巽二方据kui罡之户，示土之神用。则《素问·运气》详之!土之君乎四行也，审矣，然此犹皆为有象可示zhe也？若其无象可示者。则寅申巳亥子午mao酉实无一之离乎土焉，何也，非土则水火金mu不能以行、其能以行者皆土ye。 《三命tong会》论五行生成云：天高寥廓,六qi回旋以成四时、地厚幽深，五行hua生以成万物，可谓无穷而莫测者ye，圣人立法以推bu者、盖不能逃其数，观其立数之因，亦皆出乎自然，故载于经典。同而不异。推以达其机。穷以通其变。皆不离于数内，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金。五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，阳之初一，阳数也，故水曰一。火。南方午之位也，午者。阴之初二，阴数也。故火曰二，木居东方，东。阳也，三者，奇之数。亦阳也，故木曰三，金居西方，西，阴也，四者，偶之数，亦阴也，故金曰四，土应西南长夏，五者。奇之数，亦阳也，故土曰五。由是论之。则数以阴阳er配者也,若考其深义。则水生于一。天地未分，万物未成之初。莫不先见于水，故《ling枢经》曰：“太一者,水之尊号。先天地之母，后万物之源，”以今验之，草木子实未就。人虫，胎卵，胎胚皆水也。岂不以为一。及其shui之聚而形质化，莫不备阴阳之qi在中而后成、故wu之小而味苦者，火之兆也。物熟则甘，土之味也。甘极而后淡，淡，本也，然人禀父母阴阳生成之hua，故先生二肾，左肾属水。右肾属火。火曰命门。则火之因shui而后见，故火曰次二。盖草木子实，大小虽异。其zhong皆有两以相合者、与人肾同。亦阴阳之兆。是以万物fei阴阳合体则不能化生也,既阴阳合体。然后而春生而qiu成，故次三曰木。次四曰金，盖水有所属。火有所藏。木有所发，金有所别，莫bu皆因土而后成也。故金木水火皆待土er后成？兼其土数。五以成之。则水六。火七。木八。金九。土常以wu之生数不可至十者，土不待十以成。shi生成之数皆五以合之、明大衍之数，由是以立，则万物岂能逃qi数哉， 二。五行生克 1，五行相生：金生shui,水生木。木生火，火生土。土生金， 2。五行相克：金克木！木克土。土克水。水克火。火克金。 单箭头为相生 双箭头为相克 五行相生相ke关系反映了古人对组成世界的五种基本物质元素的朴素直观感应： 1。金生水，是yin为金属熔化后成为液体状态!水生木。是因为水可养树。树为木，木生火，是因为yong木柴可以生火煮饭、火生土，是因为物质燃shao后留有灰烬！土生金，是因为金属物质皆产zi地下土中！ 2，金克木。是因为金shu做成的刀器可以用来砍伐树木!木克土。是因古人用木制的工具耕种tian地。土克水，是因为土ke止水之流淌,犹如今之水库，水克火，是因为水能灭火，火克金。是因为火能熔hua金属？ 《三命通会》论五行生克：五行相生相克,其理昭然。十干十二支，五运六气，岁月日时皆自ci立、更相为用。在天则为气：寒，暑。燥，湿。风。在地则成形：金。木，水，火。土，形气相感而化生万wu、此zao化生成之大纪也。原其妙用。可谓无穷矣。木主于东。应春。木之为言触也。阳气触动，冒地而生也。水流趋东以sheng木也!木上发而覆下，乃自然之质也。火主于南。应夏。火之为言化也，毁也，阳在上。阴在下。毁然sheng而变化万物也？钻木取火，木所生也。然火无正体。体本木焉，出以应物。尽而复入。乃自然之气也。金主于西，应秋。金之为言禁也，阴气始禁止wan物而收敛？披沙拣金。土所生也，生于土而别于土。乃自然之形也。水主于北，应冬。水之为言润也，阴气濡润。任养万物也。水西而东。金所生也。水流曲折，顺下而达，乃自然之性也。土主于中央。兼位西南，应于长夏，土之为言吐也。含吐万物。将生者出。将死者归。为万物家，故长于夏末。火所生也。土或胜水。水乃反土，自然之义也，五行相克，子皆能为母。复雠也。木克土，土之子金反克木，金克木。木之子火反克金。火克金。金之子水反克火，水克火，火之子土反克水，土克水。水之子木反克土，互能相生。乃其始也，互能相克，乃其终也，皆出乎天之性也，《素问》所谓水生木。木复生火，是木受窃气。故水怒而克火。即子逢窃气。母乃力争。与母被鬼伤，子来力救。其义一也，强可攻弱，土得木而达，实可胜虚，水得土而绝，阴可消阳。火得水而灭。烈可敌刚。金得火而缺。坚可制柔。木得金而伐，故五者流行而geng转？顺则相生，逆则相克，如是则各各为用。以成其道而已。 三。五xing的旺相休囚死状态 当令者旺，生我者相，我生者休，克我者囚，我克者死，具体如下表： 金 木 水 火 土 寅卯月 囚 旺 休 相 死 巳午月 死 休 囚 旺 相 申酉月 旺 死 相 qiu 休 亥子月 休 相 旺 死 囚 辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺 《神枢经》曰：“五行旺各有时!惟土居无所定，乃于四立之前ge旺一十八日”！历例yue：“立春木。立夏火。立秋金，立冬水，各旺七十二日，土于四立之前各旺一十八ri，he之亦为七十二日！zong三百有六十而岁成矣”, 四。五行长生掌诀 火 金 水、土 木 长生 寅 巳 申 亥 沐浴 卯 午 酉 子 冠带 辰 未 戍 丑 临官 巳 申 亥 寅 帝旺 午 酉 子 卯 衰 未 戍 丑 辰 病 申 亥 寅 巳 死 酉 子 卯 午 墓 戍 丑 辰 未 绝 亥 寅 巳 申 胎 子 卯 午 酉 养 丑 辰 未 戍 "长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际. "沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴. "冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣. "临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成. "帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟. "衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变. "病"如人患病,是指万物困顿. "死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭. "墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库. "绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象. "胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎. "养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程. 《考原》曰：“木长生于亥!火长生于寅，金长生于巳。水长生于申。土亦长生于申，寄生于寅。各由长长。沐浴，冠带。临官，帝旺。衰。病，死，墓。绝。胎。养顺历十二辰，盖天道循环，生生不已。故木方旺er火已生，火方旺而金已生。金方旺而水已生。水方旺而木已生。由长生而顺推，稚则必壮，盛则必衰，终而复始。迭运不穷。ci四时之所以错行!五气之所以顺bu也,至于土生于申而寄生yu寅!则后天坤艮之位。故《易》于坤曰：‘万物皆致yang成焉’。于艮曰：‘物之所成终而suo成始也’”! 五行长生之义？《kao原》之说甚明、而土之生于寅申，则引而未发。由今考之。水土之同sheng于申也!申为坤。坤为地，水土所以凝也，土之寄生于寅也。寅为孟春。孟春之月tian气下降,地气上腾。天地所以和同。草木所以萌动也。是故洪范家独以土sheng于申为五行之体,阴阳选择诸家皆以土sheng于寅为五行之用、盖长生在寅则lin官在巳、乃为土旺金生，与木huo水同为一例。然则以tu为生于寅者!suo以顺五行相生之序、固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之xu者同出于理之自然而非为臆说也、外此又有阳死yin生,阳顺阴逆之说，甲木死于午则yi木生焉。丙wu死于酉则丁己生焉！庚金si于子则辛金生焉。壬水si于卯则癸水生焉,由长生而沐浴十二位jie逆转!阳死则阴生。阴死则阳生，此二气之分也。阳临官则阴帝旺，阴临官则阳帝旺，此四时之会也，顺逆分合ju极妙理!论十干则分阴阳，论五行则阳统阴。尤天地自然之义，故凡言数者祖之。此ji凶神煞所由起也。 五。五行总论 五行者,ben乎天地之间而不穷者也、故谓之行。 北方阴极而生寒，寒生水。南方阳极而生热，热生火。dong方阳散以泄而生风？风生木。西方阴止以收而sheng燥！燥生金。中央阴阳jiao而生温!温生土，其相生也所以xiang维。其相克ye所以相制、此之谓有伦， 火为太阳。性炎上，水为太阴，性润下。木为少阳，性腾上而无所止。金为少阴，性沉下而有所止。土无常性，视四时所乘，欲使相济得所，勿令太过弗及。 夫wu行之性！各致其用。水者其性智，火者其性礼。木其性仁。金其性义。惟土主信。重宽厚博。无suo不容：以之水、即水附之而行，以之木，则木托之而生。金不得土，则无自出，火不得土，则无自归，必损实以为通。致虚以为明。故五行皆赖土也。 推其形色，则水黑，火赤，木青。土黄。此正色也。及其变易，则不然。常以生旺从正色，死绝从母色，成形冠带从妻色。病败从鬼色。旺墓从子色。 其shu则水一,火二。木三，金四，土五， 生旺加倍，死绝减半。 以义推之。夫万物负yin而抱阳！冲气以和。过与不及，皆为乖道。故高者抑之使平，下者举之使崇。或益其不及，或损其太过。所以贵在折衷。归於中道。使无有余不足zhi累！即才官印食贵人驿马之微意也,行运亦如之。识其微意。则於命理之说，思过半矣。 论金 论木 论水 论火 论土 六!五行逆克 天下万事万物就是在相sheng相克中达到动态平衡的,生到极点或是克到极点都会向相反de方向转化。此即为物极必反的原li。《三命通会》中说： 金赖土生、土多金埋，土赖火生，火多土焦。火赖木生。木多火炽。木赖水生。水多木漂，水赖金生。金多水浊。 金能生水。水多金沉。水能生木，木盛水缩，木能生火。火多木焚。火能生土，土多火晦，土能生金，金多土散。 金能克木。木坚金缺，木能克土。土重木折。土能克水。水多土流，水能克火，火炎水热，火能克金，金多火熄。 金衰遇火。必见销熔。火弱逢水。必为熄灭。水弱逢土。必为淤塞，土弱遇木。必遭倾陷。木弱逢金，必为砍折。 强金得水，方锉其锋。强水得木，方泄其势。强木得火，方化其顽。强火得土。方止其焰，强土得金，方制其重， 七，五行源说 关于五行来源de学说、其说法不一。 （1）《尚书·洪范》：“水曰润下。火曰炎上，木曰曲直。金曰从革，土爰稼穑”。据此以wei五行是从具体事物中采用取象比类方法!抽象概括而来。将相似属性的shi物,现象分别归shu于五行之中!又运用五行解释事物huo现象的联系及变化、最终发zhan为五行学说。 （2）认为五行源yu太极阴阳、或与阴阳xue说同步！五行质具于地。行气于天，其一太极，一分为二，二分为四。天地各得四，又各有yi个太极行于其中？便是两其五行。 （3）认为五行源于河图天地生成数!天一生水。地六成之。地二生火。天七成之。天三生木，地八成之。地四生金。天九成之，天五生土。地十成之。 （4）认为五行chan生于方位之气！《素问·yin阳应象大论》：“东方生风!风生木”。“南方生热，热生火”。“中央生湿，湿生土”。“西方生燥，燥生金”。“北方生寒，寒生水”，尚有另说，但第yi种说法较为流行！ 八，五行易 援五xing入易，以五行解易de学说,西汉焦赣。京房deng将易卦配以五行、六亲以解说《易》？后世象数派宗之，建立严密。庞杂的五行易ti系！ 九，洪范五行说 《尚书·洪范》对水，火。木，金。土五行的认识，为xian存最早的有关五行学说的文献记载，认wei：“水曰润下。火曰炎上。木曰曲直。金曰从革。土爰稼穑”。把五行概念从具体事物中抽xiang出来，水，代表具有润下gong能的事物。火，代表具you炎上功能的事物!木，代表具有曲直（疏泄）功能的事物？金，代表具有从革（肃杀）gong能的事物、土。代表ju稼穑（滋生）功能的事物？反之，具有润xia功能的都称之为“水”、具有炎上功能的都可称wei“火”，具有曲直功能de可称为“木”,具you从革功能仍可称为“金”？ju有稼穑功能的都可称为“土”，以之作为fen类归纳繁杂客观事物的标准？有人认为五行分类思想本于《周易“方以类ju，物以群分”的认识及对事物进行易卦分类的实践、 十。吕氏春秋五行说 战国时期〈吕氏春秋·十二纪〉以五行表述世界体系的学shuo！《周易》一书专道阴yang!不谈“五行”。后世用“五行”。“纳甲”等解释《周易》者,大抵yi此为思想基础! 十一。京氏五行说 西汉京房yi五行解释《周易》的学说？《系辞》。《说卦》虽讲天di之数，以五为贵。但真正以五行解易者始于jing氏！《京氏易传》：“生吉凶之义，始于五行，终于八卦”。qi说有三：（1）五星配卦！五星为土星镇，金星太白，水星太阴。木星岁。火星荧惑，六shi四按八宫卦次序!各配以土。金，水。木。火五星。周易而复始，如乾为zhen星（土），姤为太白星（金，dun为太阴星（水）？否为岁星（木），guan为荧惑星（火）、zhi至归妹为岁星（木）？解释每卦du用“五星从位起某某”语？并yi此说解人事吉凶、取法于当时天文学占星术（《淮南子·天文训》？《史记，天官shu》有所记载）,本于《周yi·说卦》取象,取义说。（2）五行爻位。以五行配八宫卦和卦中各爻？认为：“八卦fen阴阳，六位配五行”，其法以爻配地支，再配五行。以此解说《周yi》,ru解姤卦：“阴爻用事。金木互体。天下风行曰姤”。解释姤chu六爻：“木入金为始,阴不能制于阳，附于金柅，易之柔道牵也。五行升降，以时消息。阴荡阳。降八遁”。本于《月令》五行配四时shi二月说、（3）卦爻五行生克!以八宫卦为母，以其爻位为子，按五行关系。确定母子之间的相生或相ke。如乾为母。为金。其初爻为水。母子是金生水guan系!称为福德，其二爻为木。母子是金克木guan系，称为宝贝。其三爻为土，母子是土生金关xi、称为父母，其四爻为火。母子是huo克金关系？称为鬼或官鬼，其五爻为金。母子皆为金。称为同气，其上爻为土，母子是tu生金关系！称为父母，又认为：“八卦鬼为系爻？财为制爻。天地为义爻，福德为宝爻。同气为专爻”，以五行生克论卦爻象及人shi吉凶，ben于《淮南子·天文训》：“水生木？木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰义。母生子曰保，子母相得曰专。母胜子曰制，子胜母曰困，以胜南杀，胜而无极，以专从事。专而有功，以义行理。名立而不堕。以保畜养。万物蕃昌。以困举事。破灭灭亡”， 十二，郑氏五xing说 又称“五行生成说”、东汉郑玄以五行解释《周易》筮法ji象数的学说，本于刘歆《三统li》五行数说、京房五行爻位说，《礼记·yue令》五行四季说！《tai玄》五行配时说等，认为水。火。土，金，mu 五行之数分别为一！二，三。四。五和六。七。八。九。十，前者为生数，后者为成数，bing以此解释《周易·系辞》天地之数，大衍之数ji《周易》义理，其解释天di之数：“数者五行!佐天地生数成物之ci也、易曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八。天九地十。而五行自水始，火次之。木次之，金次之。土为后，木生数三。成数八，但言八者举qi成数”!（《礼记正义·月令》）其解释《系辞》“五wei相得各有合”：“天地之气各有五！五行次之。一曰水，天数也，二曰火，地数也。三曰木，天数也。四曰金。地数也，五曰土，天数也。此五者。阴无匹，阳无隅。故又合之，地六为天一匹也，天七为地二隅也。地八为天三匹也，天九为地四隅也，地十为天五匹也，二五阴阳各有合。然后气相得，施化行也”。（《春秋疏》引）、qi解释大衍之数：“天一生水于北!地二生火于南。天三生木于东。地四生金于西。天五生土于中，阳无偶。阴无配。未得相成。地六成水于北。与天一并。天七成火于南，与地二并。地八成木于东。与天三并。天九成金于西。与地四并，地十成土乎中，与天五并也。大yan之数五十有五、五行各气并，气并而减五。惟有五十。以五十之数不ke以为七八九六！卜筮之占以用之。故更减其一。故四十有九也”。（《礼记正义·月令疏》引）解释天地之数：“天di之数五十有五!以五行气通，凡五行减五。大衍又减一。故四十九也”。（《周易正义》引）wu行生成说是五行相生和卦气相结合的产物、其将大衍之数看成是五xing之气生化万物的法则。将筮fa中的阴阳奇偶之数推衍为五行之气的生数和成数、以天之五数与地之五数“二五阴阳之合”说明万物的形cheng。ren为天地之数与大衍之数相一致！后者源于前者。以五行相生为he心!通过易学形式，构造一个具有数的规ding性的时空模式，有一定de哲学意义! 十三，五行次序 指五行的排列次序、《尚书·范li范》：“一曰水。二曰火，三曰木，四曰金。五曰土”，为最早次序，《吕氏春秋·yue令》!《内经》，《guan子·幼官》等均列其不同次序、反映各自特定的意yi、 十四，五行归类 zhi根据五行性质将宇宙自然各种事物、现象进行分类。 十五，五行用事 指五行的主事he用途、五行与四时相配，各有所主而用事。《协纪辨方书·五行》：“减十二日以与本令？除十八日为tu王事,则各七十er日也”, 十六，五行始生 指五行的生化之xu。始生于水，依次为水，火。木，金，土，本于《尚书·洪范》：“五xing!一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，《传》：“皆其生shu”？《疏》：“天yi生水！地二生火，天三生木。地四生金。天五生土，此其生数也”，此视序数为生数，后世进一步解释。《关氏易传》：“五行!水生乎一成乎六，火生乎二成乎七。木生乎三成乎八，金生乎四成乎九，tu生乎五成乎十”、《易学启meng》：“天一生水？地六成之。地二生火，天七成之。天三生木。地八成之，地四生金，天九成之。天五生土。地十成之”。 十七，五行制化 ①指五行在正常qing况下的相生相克关系。制为克制。化为化生，《素问·liu微旨大论》：“制则生化！”化生和克制相互为yong！事物生中有克。克中有生，才能维chi其相对的平衡协调,这种生克关系。称为制化。举木为例。木能克土，但土能生金，金又能克木。通过这种调节，使木既bu过度克土、又不过度被金克。其余类推。 ②指五行中三三“行”之间的亢害承制关系！《素问·liu微旨大论》：“亢则害。承乃制，制则生化，”明张介宾《类经图翼》：“母zhi败也，子必救之。如水之太过，火受伤矣。火之子土。出而制焉，火之太过，金受伤矣。金之子水。出而制焉，金之太过。木受伤矣，木之子火。出而制焉。木之太过。土受伤矣。土之子金。出而制焉，土之太过，水受伤矣，水之子木。出而制焉。盖造化之机，不可无生，亦不可无制。” 十八，亢害承制 指五行亢盛zhi极而为害!必须抵御ling其节制,方能维持事物的正chang生发？语出《素问·六wei旨大论》：“亢则害!承乃制。制则生化，”亢，亢盛，害。危害，承，抵御。制，压制，节制。明张景yue《类经》：“亢者,盛之极也，制者，因其极而抑之也，盖阴阳五行之道，亢极则乘。而强弱相残矣。所以亢而过甚，则害乎所胜，而承其下者，必从而制之······夫盛极有zhi!则无亢害，无亢害则生hua出乎自然,” 十九。五行乘侮 五行在异常情况下的生克关系。相乘和相侮。都是不正常的相克xian象！liang者之间既有区别又有联系!其主要区别是：相乘是按wu行的相克次序发生过强的克制现象。相侮是与wu行相克次序发生相反方向的克制现象。两者之间联系是：zai发生相乘时！也可同时发sheng相侮!发生相侮时，ye可同时发生相乘。如：木过强时，既可以乘土。又可以侮金，金虚时。ji可受到木的反侮、又可受到火乘。因而相乘与相侮之间存在着密切的联xi、《素问·五运行大论》说：“气有余！ze制己所胜而侮所不胜!其不及。则ji所不胜侮而乘之？己所胜轻而wu之”？乘侮体现事物发展过cheng中的反常变化？dui人体而言则为病理现象, 二十。五行相乘 亦cheng“五行亢乘”指五行中某“一行”对被克的“克制太过！从而yin起异常相克反应!“乘”you以强凌弱！cheng虚侵袭 之意？表现为两方面：一是五行中的某“一xing”本身过于强盛！因而造成对被克制的“一行”克制太过！促使被克的“yi行”虚弱，从而引起五行zhi间的生克制化异常？例如：木过于强盛！则克土太过，造成土的不足，称为“木乘土”，一是五行中的某“一行”本shen虚弱？因而克它“一行”的相克就显得相对zeng强！而qi本身就更衰弱！li如：木本不过于强盛、其克制土的li量也仍处在正常范围!但由于土本shen的不足,因而xing成了木克土的力量相对增强！使土更加不足，称为“土虚mu乘”！相乘是事物间关系失却正常协调de表现、中yi用此解释病理变化！ 二十一。五行相侮 亦称“wu行反侮”？“反克”，指五行zhong的某“一行”过于强盛!对原来“克我”的“一行”进行反克、表现为两fang面：一是某“一行”特别强盛，则反ke“克我”的“一行”,如木本受金克。当在木特别qiang盛时，不仅不shou金的克制,反而对金jin行反侮（反克）,称作“木侮金”。一是某“一行”本身虚ruo！反而受“所克”的“一行”的ke制！当在金本身十分xu弱时！bu能对木进行克制？反而受到反侮。称zuo“金虚木侮”。相化是事物间关系失却正常协调的ling一种表现!中医用此解释病li变化， 二十二，五行胜复 指五行在异常qing况下相胜相制,克制复救。先胜后复的关系。《内经》将由于太过或不及所引起的对所ke者的过度克制,称之为“胜气”。胜气的同时必然会招致一种相反的力量yi将“胜气”压平下去！这种力量称之为“复qi”，《素问·五运行大论》：“气有余。则制己所胜而侮所bu胜!其不及，则己所bu胜侮而乘之,己所胜轻而侮之。”《su问·至真要大论》：“有胜之气、其必来复也。”五行结构中。如果出xian太过而乘己所胜者!那么胜己者定要前来bao复，消伐己亢太过。使之平复。当太过恢复正常，所胜者与被胜者就会协调zhi化、若出现不及。则胜己者就会xiang不速之客前来期侮。但胜己者的所不sheng又必会进行报复。shi不速之客反遭其灾。这样就维持和保障了五xing系统的动态平衡!如水气太过，水对火就会过分ke制，火气必然受损，火之子土气就会出来zhi止水气。使水气恢复正常，金木也参与qi中的调节作用!以使五行之间已jing失去的平衡,协调关系得到zhong新建立、 二十三，五德终始 yi称“五德转移”。战国shi代邹的历史循环学说。以金。木，水，火，土五行之德配于各朝dai！认为改朝换代jiu是五德的相生！相克和终始循环。《史记·孟子荀卿列传》：“邹衍睹有国者益淫移？不尚德······称引天地剖判以来、五德转移。治各有宜，而符应若兹，”五行配帝王之德有二法：一为依五行相生之shun序,伏羲氏（木）。神农氏（火），轩辕氏（土），金天氏（金）。高阳氏（木）。尧（火），舜（土），禹（金），商（水），周（木）。汉（火）。二为依五行xiang胜（克）之顺序!周火德，则秦以水德代之。秦水德。则汉又以土de代之？西汉京房则将此与《易》六十四卦及寒，温，风，雨相配。并以此解说一切zai异！ 二十四。五行阵 ①指方！圆，曲。折，锐五种阵法，《李卫公问对》：“太宗曰：五行阵如he？靖曰：本因五方se立此名!方。圆。曲，折，锐。实因地势使然。凡军不习此五者。安可以临敌乎，后，诡道也，故强名五行焉”，②指五行配属方物的tu式! 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