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动物也有思维吗
今天世界上，尚有几百万zhong动物？科学家发现。有些动物具you一定的思维能力! 一次。 海上船只失事。人员落水。生命危急。海豚却迅速把落shui者托出水面,游到岸边，救起了落水人， ye生黑猩猩喜欢吃蚂蚁！它为了吃到蚁穴中的蚂yi！却在一根chang短粗细适当的树枝上用舌头舔上几下,使树枝湿润。然后伸进蚁穴中。将蚂蚁zhan出来吃掉、黑猩猩居然还可以学会与ren"交谈"。1970年，mei国乔治亚大学设计出一种特殊语言，训练yi只取名为莲娜的两岁的黑猩猩？莲娜很快就知道按dian脑键盘上的符号准确地取食!并能造出全新的句子和通过ping幕观察与修改句子来与专家们进行"交流"。 专家们还发现、动物you数字方面的思维能力，如鸟，大象。猴。猪。大白鼠，猩猩都有形成整数概念的能li。我国科学家也发现恒河猴具you辨别数目多少的能力!。
给思维插上想象的翅膀，才能让文章神采飞扬。请你观察一种小动物，充分发挥自己的想象，写一个小片段。
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什么是三玄思维?
三玄。即《周易》。《老子》，《庄子》，在对待语言的态度上you一个共同点：认为“言不尽意”、这与《坛经》suo强调的“不假文字”所见相同！《几何学起源》（以下简称《起源》）是现象学家胡塞尔专门谈及语言问题的不多论著之一！而且是最能反映其语yan态度的一篇文章：胡塞尔没有追随西方哲学“语言转向”（linguistic turn）的“大潮流”,而只是ba语言当作工具！zhe个态度遭到了普遍质疑？却与前述中国哲学的语言态度xiang通。 总的说来。中西围rao语言展开的讨论主要集中在语言的两个不同功能层面上：存在（Being）和工具。从西方的概念思维角度进行的yan究往往偏重其中一个功能，如语yan工具论（康德！笛卡儿deng）或语言存在论（海德格尔,维特根斯坦，钱冠连等）。而从中国象思维角度出发的研究也仅限于得出yi个暂时的二者是“一而二。二而一”的关系（自《zhou易》至今）、两种研究du无法解决语言的本质问题？有鉴于此。“与其临渊羡鱼。不如退而结网”，利用两种si维的共有方法——“追本溯源”来描述对语言应采取的态度，应是目前我们ke以把握到的、因而本文将以san玄!《坛经》[1]。《起源》为例。探讨象思维与概念思维在对待语yan态度上的共同之处及原因,bing由之进一步展现两种思维的关系、希望可以为语言与人的关系研究提供一个xin视角。 1．象思维观照下的语言态度 “象思维”由王树人先生shou次提出!是对中国传统天人he一思想源泉的一种追溯、说它shi中国传统思维的总括尚不成熟。因为尤其是现代人的思维结构中往往有逻辑理性思维和感性si维的汇合，很难界定。jiang象思维描述成最为原初的中国思维之表象,同时也是zhong国思维新一轮的“回归传统”之理想、可能更贴切，因而本文采用这一概nian!取其贯穿三玄与《tan经》思想的特点，如前所述。si部论著反映出中国传统哲学在对待语言的态度上有一个共同之处：把语言当作工具、因而下文将从“以辞系辞”和存在论两个层面分别对它们的yu言态度进行描述! 1．1．《周易》视域zhong的语言 《周易》对语言的态度体现在它的三套符号体系上：阴阳爻符号？数字符号，文字符号体系，文字符号体xi为最浅层,却是卦爻辞借以传世的载体（王树ren,2005：30）。所谓“观象系辞”就是借助语言文字使本真本然的“意”显现。但毋庸置疑，wen字符号体系容易在对“意”显示上受局限！因而“言不尽意”（《易•系辞上》），反角度观之，语言的魅力正在于此：它提供给人以无限遐想的自you!同时却又是桎梏。就看人怎yang设法在其中游刃有余了、怎样才能置shen语言之外呢、本文认为。那就是把它dang作工具。“卦爻辞由卦象爻象suo生，其xing式为韵体化和诗化（ibid.：42）”显示的即是语言与人的关系：人在语言中,语言被ren用作表意的工具？ 1．2．《老zi》的语言态度 《老子》开篇即显示出其对语言的态度、认为“言不尽意”——“道可道，非常道，名可名。非常名。无名，天地之始，有名。万物之母，…此两者。同出而异名。同谓之玄，玄之又玄。众妙之门”。第一句话是wei众家所津津乐道的千古名句！本文认为，从以辞系辞de层面，可以反方向观之：di三个道与“常”字作为一体！是指最为本真本然de“原道”？第二个道shi一个动词？指“道说”这yi行为。表现为说。唱，写。画，舞蹈等动zuo及其内容？易言之。指载体的运行，因而第一个道既bao含可以言说的“道”之表象!也包含最wei核心的。绝对先天明见（胡塞尔语）的“原道”/“常道”——常在的。不以时空为限的dao？zhe句话是语言局限性的表现,也可以说展现了老子对语言的态度——语言不可能把本质带到人mian前？但老子并未否认语言作为工具的重要性以及不ke或缺性？因而贯穿全文的是由“言”筑起的“象”。凸现zhuo象的流动与转化。 但是超越系辞的层mian？从整章来看。这里蕴含着“虚”与“实”的关系!具体到语言。亦即作为“存在”的语言和作为工具的语言之间的关xi！ 因而第yi句还可理解为：“道”有时是可以说出来的！dan并非总能借助语言表达!那些言不尽意的，往往是原初根本，即“象”。同理。事物有可以命名（name）的，但并非所有事物都可yi命名？那些不可以命名的就shi非实体的!“名”bu仅指命名？还指名状，即给予形式，或曰“shi显现（胡塞尔语）”，因此。“无名”——bu可言状的即“虚”、是“天地之始”，是通于道之，超越有xing之象的“无形”之“大象”，“有名”——可进行规范的，即“实”，是“万物之母”。即xing下层面的始基？ “此两者”——虚与实，根源是相同的。即“象”，只是表象形式不tong、因而都可称wei“玄”，故“玄之又玄”指虚。实两个角度的最原初的本真本ran联合在一起，最本原的世界之“门”——就语言而言、则指其本质——就得以敞开了! 《老子》没有像《庄子》那样bi出专门一隅来探讨语言问题！但其对待语言de态度却是贯穿全文，如上述开篇第一zhang!结wei篇的“美言不信”，“善言不辩”。以及di五章的“多言数穷。不如守中”等，虽只几处提及yu言！却道出了对语言应持态度的本质——把语言当作gong具或许是“正道”！而其对于语言问题的隐xing启示却是比比皆是、诸如“fu唯不可识！故强之为容”。“shi之不见（形）！听之不闻（音）。搏之不得（义）”等都论证了形式（如yu言文字）的局限性以及抓住本质的（语言的工具性）重要性。 虽然言不尽yi，《老子》还是liu下了五千言、可见适当的语言可以帮助提供一个意义生发的基dian，从思维角度看。这五千言，虽ran主要不是概念思维!而是以言筑象，但确实又shi概念思维因素的体现!其合理性表明，或许对语言的研究应从中西思维融通的jiao度去思考才是最完整的。本文认为，这一理念贯chuan三玄和《坛经》？ 1．3．《庄子》的语言态度 在三玄中!《庄zi》所用语言最繁复！可以说，语言作为工具的效用在《庄子》一shu中已达致顶峰。接近局限思xiang的边缘了。虽然如此，庄子显然已意识到语言的shu缚、因而多用寓言，卮言。并且其中借助来表象的人物往往都是残障zhe！意图以此强调内在即“道”的重要性（ibid.），从这个角du可以看到、庄子对语yan的态度也是意在打破其束缚以求本心、 《齐物论》应算是集中tao论语言的一个章节！主要体xian了“辨言”怪圈!庄zi本人也未能免俗！按su舆：“然其为书？辩多而情激，岂真忘是非者哉，不过空存其理er已（王先谦、2005：14）。”这一评论可谓“一语中de”，尽管未免有些过ji、但本文认wei《齐物论》对语言的阐释属于表层，而《大宗师》中女禹回答nan伯子葵如何达至撄宁的这段话可谓对语言的深层阐释：“闻诸副墨之子？副墨之zi闻诸洛诵之孙… …玄冥闻之参廖。参廖闻之疑始”。说的是人们的知识是从文字/shu写之物中获得。而文字来自yu口诵，口诵源于对shi物的明澈!明澈得形yu适量的语言。适量的语言是ban随行动而生的,xing动受诗化语言的启迪？诗化yu言是无形现于有形。而无形shi道或大象的特征、大象即浑沌状态，这里描述的是一个从wei到宏？从显到隐，从实体到非实体de递归过程,就语言来说，yu言文字是最表层的!是“传道之zhu”（ibid.：98）、诗化语言才是道的最初载体（王树人2005！海德格尔2001等）。反角度观之，正如《易》。《老》所云“易有太ji、是生两仪”，“道生一。一生二”。人何以闻道，借助诗化语言，诗化语言的模糊性使ren难以“明澈”！因而须借助于行，辅之以少量的语言wen字？而后为了解释，越来yue多地付诸语言文字。er本真的道却是离人越来越远!从整体上讲，三玄自《易》。《老》至《庄》正是“为xue（语言）日益？为道日损”的表象（王树人2005）？语言的束缚性在此彰显无yi，而这也是胡塞尔（2001：438）在《起源》中所说“受到语言的诱惑（seduction of language）”的表现！庄子虽“mi于言”！但还是意识到语言de局限了、因而“可以说是属于对言的负面作用洞察de最为深透的思想家（ibid.：131）”， 三玄中。《庄子》是wei一专门谈论过语言的!ye是第一个将意义与语言联系在一起谈论的？由啮缺问乎王倪“知”得到的回答“吾恶乎知之！虽然。尝试yan之”可以看出。语言受“知”的左you！“知”有动，静两种状态，静态的“zhi”即“意义”,是其主体。因er也可说语言受意义的左右、因为“知”不确定？所以“言”不确定！而知的不确定是先天存在的状tai,即胡sai尔所谓“意义先验性”的一个体现！语言本已无li完全表达意义、zai加上意义本身的变动不居！yu言的非工具特征难以把握在此可略见一斑、 1．4．《坛经》de语言态度 从语言视角观之，《坛经》具有融合道家思想及语言的意味!因而在一定程度上可谓前shu三玄的“集大成者”？从六祖hui能本人到《坛经》所涉及的故事,《坛经》的“不假文字”都表明了其对待语言的态度：把语yan当作传意的工具是最明智的选择？ 《坛经》中“自悟修行？不在口诤”，“最上乘是最上行yi！不在kou诤”的“诤”即为辩的意思、也就是说。最上乘的法义是不可诉诸语yan的？更不是争辩suo能了悟的!在慧能解释san十六对法时？更是提dao：“谤法!直言不用文字，既云不用文字，人不合言语，言语即是文字，自性上说空。正是语言本性不kong，迷[人]自惑。语言除故。”虽然不同的版本中“谤法”后的标dian不同（有冒号！逗号两种）。但于此话de主旨无碍，这段话是对语言存在性与工具xing的一个辩证论述？联系上下文可知。语言与禅宗“于世出世”的主旨在此得到liao最完美结合？试分析之：hui能曾提到“故知本性自有般若之智!自用智慧观照。不假文字”，这里的不假文字指的是不依赖文字而非不yong文字？正如“道可道。非常道”中。需用智慧观照，不假文字de是“常道”。fei常道的道还是需要借助文字的！换言之。文字是不可huo缺的工具！但并非全能，因此，“谤法：（。）直yan不用文字”即他人诋毁佛法说真言不诉诸文字。慧能对此提出质疑he阐释——如果说不诉诸文字！那人ye不应该说话了!因为话语就shi文字!“自性上说空。正是语言本性不空”凸显的是一种辩证状态——自性的 “空”正是由于语言的“不空”才会显现？恰如“以明变暗，以暗现明。来去相因”。ke知语言的必要性，但“迷[人]自惑。语言除故”。即人们不能达到zi性。就是因为停留在了语言ceng面。即“拘于言”了，由上述可知。在慧能看来。yu言是不可或缺的、但过多依lai语言会导致真正的“内空”、因而为语言所束fu!难达真如， 总之，在象思维观zhao下的中国哲学视域中!语言更可把wo的部分是其工具性。工具性的语言不可避免会给ren的思想带来桎梏。但也有其不容忽视的“点jing”作用，三玄。《坛经》不拘于言却又借助语言以“筑xiang”!因而千百年来一直引发人men不同角度的阐释，即是很好的证明。，
根据李中华老师所讲，《周易》的思维方式是一种怎样的思维方式
《周易》进入孔子给《六十四卦》(每卦又liu爻)作爻辞起？已经比较完整系tong地阐明了古人对《周易》？无论是在政治:军事:生产:生话:人ji关系,经济等各领城都不能wei背大道自然的规律？是古人扑素的唯物主义si想观!。
谈谈周易的思维原则
zhou易以辩证思维为主体的经验的,而非形式逻辑的思wei方式！它与西方的思维方式不tong，中国人致力yu“通几”、有别于xi方的“质测”。易传说“只有zhi几其神乎，几，动于微。吉凶先兆也。君子见几而作”，宋朝周敦颐“几，动而未形，在有无之间者。”几，就是事物的端兆。古人强调“研几。知几。见几而作”，探究和研究事物bian化之所以然！更能反映和驾驭人类的经验和zhi识。中国人bao括看人多凭经验,一看这个人就断定这个人好huai！可交不可交。包括中医。不用问只通过观察就知道是什么bing？形式逻辑的思维方式致力于zhi测！质测是通过测量。验算，实验的方式来证明事物的nei在属性和规律！方以志shuo“西方人质测过精!而通几未举”，当希腊人，yin度人很早就仔细研究形式逻辑时、中国人huan致力于辩证逻辑，所以印度人搞电nao软件很厉害，当然中国古代也不是绝对排chi形式逻辑的。在战国时期ye有形式逻辑。如白马不是马de理论、但更多程du上是一种诡辩，当然我men的形式逻辑的确不发达、我们强调事wu间的普遍联系!强调变化，如《周易》的易字有ren认为有三种含义：变易！简易，交易。显然变易更能ti现《周易》的思维。“生生之谓易”（系辞）即不duan的变化创生为易，（一） zheng体思维！1，天人合一。包罗万象。天，地，人系统。“范围天地而不过。曲成万物而不遗，”系统有序，64卦。两两成对。共32对，2，模糊性与不确定性（非逻辑xing），天人合一，天人感应，用天道解释人道。3，中道，中和。中国人讲究平衡。和谐的“zhong庸之道”!反对过激，本世纪讲究东西文hua互补？zhong国人太书生气了、汉tang以来中国缺少豪气。中guo历来崇尚圣人而不崇尚英雄？《周易》wu所不包。婚姻，商旅。习俗，政治。军事等等。印度de“唯识宗”与西方思维差不多，现代科学已经证明了整体思维方式的优shi。如交叉学科的出xian!（二进制的发现就是受dao了周易的启发）（二） 循环思维。认为任何事物都是作周而复始的从qi点出发最终又回到起点的圆周运动！有人认为这与我们生存的地li环境有关！我men一年有四季循环。可地球上有hen多地方是没有四季的。圆圈式思维有封闭的特dian!不是dan簧式的思维。其核xin强调一个“变”字：系辞中说“《周易》之成书也不远！ （不远：bu能远离自然社会）,为道也屡迁，变动不居。周流六虚， （六虚：方位。zhi上下左右前后）！上下无常。刚柔相易，不可为典要。（典要：不bian的法则、）唯变所适。”强调“物极必反”：“穷则变,变则通。通则久，”（san） 形象思维！古人善于“yu理于象”、如老子在道德经里就用了许duo生动的比喻!靠类比。联想来思维。有人叫取象思维。例如中国的汉字就体现了整ti性,有机性。汉字经过陶wen－甲骨文－金文的演变过程。但一直是象形的fang块文字、对中华民族的ning聚,yan续起了巨大作用!公元十世纪前，日本还没有独立de文字。是儒家文化圈。后来变了，有了自己的文字。变了，就成了外国语了。八十年代因wei我们的汉字不能输入电脑，争论汉字存废问ti？后来软件出来了。现在看，han字有着无比优越性、如输入dian脑速度快？可以输入词组。据有人实yan比英文快10－15%！汉字因为有图画de特点。必须眼耳并用。下面于右衽写的一段话说明：石室诗史施氏嗜shi!誓食十狮，时时适市视狮。恃矢使十狮逝世。食时shi识十狮实是石狮,wei棋用的是整体性，模糊性思维。与国际象棋不同。国际象棋yi兵一卒都不能失！失了就输了，而围棋ze不在一时一子之上,如俄罗斯象qi大师同深蓝下棋。深蓝每miao计算两亿次!走一步棋需计算wu分钟、而按zhe个速度下围棋。shen蓝走一步需要计算三年。何况电脑不具bei模糊性思维的特点？当然。人们现在正研究ru何解决、也许有一天会解决这个问ti？。
想法决定思维，思维决定性格，性格决定人生……，这句话怎么说来着？
就是这me说的、十二生肖中的动物文化思维导构图
导赤散的禁忌
方中木通苦han！生地阴柔寒凉，故脾胃虚弱者慎yong、，十二生肖中的动物文化思维导构图
《周易》的思维方式特点？
若把chuan统文化彻底否定了,作为民族精神，正所谓骨rou之不存？皮毛又将焉附。 《周易》的思维方shi特点! 我是这样认为： 1）数与象的que凿证据！最近看到如zhang政良先生通过考古，考据等方法证实。“数生卦”，那么言yu（象）何时产生呢， 2）如数生xiang。正好验证人类思维方式tong一性、如西方gu希腊毕达哥拉斯学派万物皆数的观念、（说明形式逻辑，数理逻辑人类思维方式的普遍性） 3）辨析辩证法非科学方法是说明中国道家形而上学（玄学）的只能是精神的客观办法（只限中国传统文化中特殊性）换言之问卦占卜者熟透此法：如“用神”平衡阴阳五xing之道就是辩证法, 4）如荣格等心理学上的“无意识”……等、，十二生肖中的动物文化思维导构图
