中国传统的阴阳五行文化在古建筑中的运用
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十二生肖是中国传统的文化,你能写出十二生肖的具体名称吗
子鼠 丑牛 寅虎 卯兔 辰龙 巳she 午马 未羊 申猴 酉鸡 戌狗 亥猪!，中国传统的生肖文化
结合实例谈谈中国传统的阴阳五行文化在中国古代建筑中的运用
一古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明。重视人的居住huan境、这是中guo本土文化中一项重要的内容,早在六。七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水ping。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环jing选择”的倾向？其表现主要有：(1)靠近shui源,不仅便yu生活取水？而且有利于农ye生产的发展，(2)位于河流交汇处!交通便利。(3)处于河流阶地shang？不仅有fei沃的耕作土壤！而且能避免受洪水侵xi？(4)如在山坡时。一般处向阳坡。如ban坡遗址即为依山傍水！liang水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意si的是,这些村落多被现代村luo或城镇所迭压!如河南洪水沿岸mou一段范围内、在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的cun落遗址,甘su渭河沿岸70公里的范围内！就发现了69chu遗址!可见。远古时代的人men对聚落选址因素的考虑很是讲究、这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海zhong！并具体显xian在许多现代城市!村镇的选址yu建设中!从上古wen化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区。已出现了较为明确的功能fen区？如半坡遗址中。mu地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区de有意识分离。成为后来区fen阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形shi的不断改进!反映liao人们随环境而变化的适应能力！对原始聚落的位置xuan择、ye体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平！总之，人们在观察环境的同shi!开始了能动地xuan择环境! 从殷shang之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相dang高的水平!在今河南安阳西北两公里的小屯cun，shi殷商王朝的首都!zhe里洹水自西北折而向南,又转而向东流去，jiu在这条河流的两岸,其南岸河湾处的小屯村一dai。是商朝宫shi的所在地、宫室的西，南，东南以及洹河以东的大片地段。则是平民及中小贵zu的居住地。作坊和墓地等。其北岸的侯家村。武官村一带则为商王和贵zu的陵墓区,需要强调的是。无论是宫室区。民居区huan是生产区！陵墓区，它们都是位于he水曲折怀抱之处！这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流chang！正如《博山篇·论水》zhong所说：“洋潮汪汪，水格之富，弯环曲折。水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自ran水法君须记？无非屈曲有情意。来不欲冲去不直。横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝。荣华富绕，”总之。对水liu的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则you情”？因为“河水之弯曲乃龙气zhi聚会也、”（《阳宅撮yao》） 再则、feng水学中以河曲之内为吉地!河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地、水反边不可下，”《水龙经》亦认为,凡“反飞水”。“反跳水”，“重反水”，“反弓水”一类de地形均为凶地!不利于生养居住。suo谓“欲水之有情！喜其回环朝穴。水乃龙之接脉。忌乎冲射反弓。”显然。这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中de出的结论，这一结论与xian代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的，换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的guan点,就是根源于此种科学认识的ji础之上、 其次，风水学qiang调城市与建筑的“面南朝阳”、这ji有其深厚的文化背景，又有着非chang合理的科学依据！从文化的jiao度来看、这与《zhou易》之学有着密切的关联！《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下、”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”、即源于此，此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而hui制的,地tu是以面南而立用俯视地理方法绘制的！所以中国古代的方位观nian也很独特：前南后北!左东右西。而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上nan下北）恰好相反!这种“面南朝阳”si想的产生？又是由它特定的环境特dian决定的、yin中国处在北半球中!阳光大多数时间都是cong南面照射过来、人们的生活，生产是以直接获得阳光wei前提的,这就决定了人们采guang的朝向必然是南向的。再者，面南而居的选择亦与季节feng向有关,中国境内大部分地区冬季盛xing的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿de偏南风!这就决定了中国feng水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南,其西。北，东三面多有环山。以抵挡han冷的冬季风？南面略显开阔。以迎纳暖湿的夏季feng、 由于是“面南er居”？feng水学中往往用青龙！白虎，朱雀，玄武，来表示方位。如《葬书》说：“以左为青龙！右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水、谓之青龙。右有长道，谓之白虎。前有汗池。谓之朱雀，后有丘陵。谓之玄武，为最贵地。”于是。青龙，白虎。朱雀，玄武成为风水中推崇的四个方位shen的名称！但风shui中何时开始使用这四种动物作为方位神。一时无从稽考，不过。在河南淄阳西水po发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成de“青龙”、“白虎”图形，分别位ju埋葬者两侧!如果墓葬中的“qing龙”,“bai虎”图形也有着指方位的作用？那么后世风shui著作中关于“青龙婉蜒、白虎蹲踞”的思想就可追su到6000年前的仰韶文化时期？其实在上古时代，人们已you了较明确的方位神的观念？正如《li记·曲礼上》所说：“行、前朱雀而后玄武。左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又dai表四个天神的名字。gou成南北东西四个天象、故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者。莫贵于青龙。”青龙。白虎。朱雀。玄武作为四fang之神？后为道教所尊奉，以致在中国文化中影响广fan， 青龙，白虎等四神作为fang位神灵,各司mou职护卫着城市、乡镇，民宅。凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“si灵地”,其条件是“玄武垂tou，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯，”即玄武方向的山峰垂头下顾，zhu雀方向的山脉要来朝歌舞。左zhi青龙的山势要起伏连绵、右之白虎的山形要卧俯柔shun。zhe样的环境就是“风水宝地”! 风水宝地的构成!不仅要求“四xiang毕备”,并qie还要讲究来龙？案砂。明堂，水口，立向等。《阳宅十书》说：“人之居处,宜以大地山河wei主。其来脉气势最大。关系人祸富。最为切要，”“阳宅来龙yuan无异，居处须用宽平势，明堂须dang容万马……或从山居或平原，前后有水环抱贵，左右有路亦如然，”“更xu水口收拾紧！不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。此言住基大局面。别有奇特分等第，”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭！南方有远近呼应的低山xiao丘,左右两侧则护shan环抱！重重护卫。zhong向部分堂局分明!地势宽敞，且有屈曲liu水环抱？这yang就是一个理想的风水宝地,正如佛隐《风shui讲义》中所说：“靠山起伏？高低错落。曲曲如活，中心出脉。穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱。外山外水。层层护卫的fa福发贵之地，” 从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地yu的自然地理条件与生态系统，每一地域都有它特定de岩性？构造，气候，土质。植被及水文状况。zhi有当该区域各种综合自然地理要素相互协调，彼此补益时。cai会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”——一ge非常良好的生活环境,对于zhong国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典xing环境、其科xue的价值是：背后的靠山！有利于抵挡冬ji北来的寒风！面朝流水，即能jie纳夏日南来的凉风!又能享有灌溉，舟楫，养殖之利，朝阳之势。便于得到良hao的日照,缓坡阶地。则可避免淹lao之灾，周围植被郁郁，即可涵养水源。保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴，这些不tong特征的环境因素综合在一起。便造就了yi个有机的生态环境,这个富有生态意xiang！充满sheng机活力的城市或村镇，也就是古代建zhu风学中始终追求的风水宝地！ 二古dai风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中!jing常把大地比作人体来考虑各种因素？对此风水zhong有一句话叫作“相地如相人”、如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势？如人之状。然其身一动。则手足自应。将主一出，则群兵必随，”“本身之龙要长远，身体必要duan正为上。手足必以相he为佳？长幼bi以逊顺为贵!主宾必以迎接为qi！”在这种人，地类同思想的ji础上！风水中常据人体的结构将龙脉之真xue分为三种穴!一在头部，二在脐眼，三在阴部，其具体位置是：“上聚之穴!如孩儿头，孩子chu生囱门未满。微有窝者。即山顶穴也。中聚之穴。如人之脐。两手即龙虎也，下聚之穴，如人之阴囊。两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中ji收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图，最能形象逼zhen地体现这种人,地同类的理念。 you于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，所以自然而然的将“tian人合一”，“万物一体”的思想作为融guan整个风水学的灵魂!古代中国人很早就fa现太阳，月亮及28星宿及金木水土火五大xing星的运行规律？以及它们同地球昼夜节ling变化和灾情间的关系,在古人看来，天di的运动直接与人的生长相关,《履园丛话》说：“人身似一小天地、阴阳五行。四时八节，一shen之中皆能运用,”天地是个大宇zhou？人身是个小宇宙，人体与宇宙同构。天地分为阴阳。人体亦分阴阳。天地有五星五岳。人体亦有五官。五脏。天分成十天干。biao示地球绕太阳转一圈？人亦对应有十指，地分为十二地支，表示一nian月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二jing筋、十二经别。十二皮部……人的zheng个经络系统随着时间的先后,年。月，日。时辰，周期性地气血流wang、盛衰开合，人应时辰月令，这一切都暗shi着我们，人lei的出现决不是偶然的。它凝ju着整个宇宙的生命!人体完全是与宇宙xiang合的，人体之气与宇宙之气以jiao流的,“天地定位。山泽通气，雷风相薄。水火(不)相射，”“天地yu初并生!万物与我为一。”元气在宇宙天di间回荡？气在人体中聚合。人实际上被视为zi然生态链的一环，与大自然相比。人是渺小的，人生存中的任何活dong要吻合于自然？要取得与tian地自然的合谐相处！因此，要避免在不利于人类生cun的气息与环境中生活,人的建筑活动就要利yu自然的合谐！风水说中用气来解释自然环jing!在人与天地自然环境的guan系中!只要按照气的运dong变化规律!也就是按照自然de秩序、求得与天地和自ran万物合谐。就hui获得平安与快乐!从而达到趋吉避凶de目的，风水选址的基本意义就shi为人类寻找适当的居地！而藏着天地间生qi之地域、即为人类生长繁衍的理想ju地,概括地说，风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚dian、如何迎气。纳气，聚气。通过对宇宙天地之气的迎he,引导和顺应。使人体之气与zhi产生合谐、从而有助于改shan居住环境！保证人lei的身心健康及后世的昌盛！从这种意上看，风水可yi说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术、风水最重理xiang环境的选择,而风水的理想环jing主要由山和水构成？其中尤以水为sheng气之源。《水龙经》中说：“穴虽在山。祸福在水。”“夫shi为山之骨！土为山之肉。水为山之血脉，草木为山之皮毛。皆血脉之贯通也。”因为石wei山之骨？水为山之血脉。山以水为血脉，本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发。以舍屋为衣服。以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅。乃为上吉，”这里明显地把宅she作为大地有机体的一部分。强调jian筑与周围环境的和谐!这是风水关于建筑思想de主旨!yi有着非常深厚的哲学底蕴！ru《管子·水地篇》说：“水者？地之血气。如筋脉之tong流者也。故曰水具材也，”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也,犹人之有血脉。血脉流动。泛扬动静。” 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地qi场、即对ren的生长发育最为有利的外环境!这个环境yao山青水绣。风调雨顺。因wei有山便有“骨”！有水便能“活”。山水相匹。相得益彰，所以，ji乎所有风水环境均讲究山水相配。并按照一定的风水空间结构进行组he,为shi幺许多风水地能成为人们修心养性，休养生息的理想chang所呢?原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适旷shen怕的感觉。从这种意义上讲。“地灵人杰”并不是没有道理de、nan怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境？ 人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后!开始对gong业化和城市化的后果作总结和反思!发现人类社hui的发展越来越据弃自然、毁坏自然。将人与自然本应和谐的关系推向liao反面？并尝到了由此而dai来的种种“恶果”!如气候异常，环境污染，缺乏自然情调deng等。然而，人毕竟是人。有主观能动性，能自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这一ming题采取了种种对策！19世纪末，美国出现了“城市美化运动”？ying国出现了“田园城市”的思潮。所有的这一qie都反映了人们要求与环境和谐，重归大自ran的愿望、“田园城市”一度fu诸实践！其思xiang启迪了不少城市规划学家!大多新的城shi设计方案就是从这里受益的！中国在50年代提出“城乡园林化。绿化”de对策之后!又于1993年2月召开了中guo“山水域市讨论会”、钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为yi体的“山水城市”，规划学家吴良镐先sheng指出：“中国城市把山水作为城市构图要素，山。水与城市浑ran一体、蔚为特色。形成这些特dian的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观？并与重视山水构图和城市选址bu局的‘风水说’等理论有关,”吴先生独ju慧眼,认识dao了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用,也启示我们，风水说关于shan水空间的有效组合！一定能在“山水城市”的规划建设中fa挥积极的作用？ 三古代建筑风水学的现dai运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学，由yu时代与历史的局限？必ran有着许多虚幻不实的成份！取其精华。去其糟粕。并用当代的语言与科学的理念去阐释传tong的思想？以更好地fu务于社会!这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大ren务！ 首先。要跳出传统风水学中“玄之又xuan”语言怪圈,用浅显易晓de现代表达手段!以便让更多的人了解风shui学的精义及现代价值!其次。应适应dang代科学技术的发展？善于将最新的科技成果当作“dian金石”!去点化传统风水xue。使其脱胎换骨，在新的历史条件下将传统风水xue的精华发扬光大,第三。要适应当代cheng市建设!房地产开发ji建筑业的高速发展,研究面临de各种新的问题!敢于创新。尽快di促进风水学的现代化！ji将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中。 当代she会的发展！shi以城市建设为中心的。但众多的cheng市却没有山峦！或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离shen远！但只要略加变通。依然ke以找到符合传统风水宝地的范例，在考察城市中的feng水状况时。ke以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头,左右护砂。青龙白虎。朱雀玄武。可以将纵横交错，四通八达的道路，看作是一条tiao的河流溪水,因为对于城市，民居建筑而言。自然环境即山岳河流deng要素的影响？远bu及毗邻宅周的其它屋宇。墙垣及道路等影响更wei直接和密切。因此在城市井邑之宅的辨xing方法中。龙，砂。水。穴遂被赋予了新的特殊喻义而jia以应用，正如《阳宅集成》所shuo：“万瓦鳞鳞市井中。高屋连脊是真龙。虽曰汉龙天上至。还需滴水界真宗，”《阳宅会心集》亦说：“yi层街衢为一层水,一层墙wu为一层砂！门前街dao即是明堂，dui面屋宇即为案山,”在遵循传统feng水学基本理念的基础上？充分利用与fa挥各个地区！各种先天条jian的优越性，细xin发现个别地区的先天缺陷？并通过各种nu力去改善其整体环境,去完善这个小区的jian筑，同样可以收到良好的xiao果。这li例举海口国际交易中心的设计方案！可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典fan。下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以jie绍。 海kou国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览？交易为主。兼容办公。旅馆等功neng的综合设施!建成后将cheng为海口市对外开放的新的经济和贸易中心!海交中心选址于市中心qu、占地76。940平米，建设面积约24万平mi，由会馆。宾馆，写字lou三部分组成!xian代城市中类似的综合性建筑？大多数是各个部fen相对独立!将各个不同功能建筑的入口安排在不tong方向的街道上！即使是一面临街，也将几个功能区的入口绝dui分开，bing对各自的外部空间作均质处理!zhe种方式虽然是基于对功能和交通的考虑。但不ke避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散？向心感不强。(2)难以形成集中的城市公gong空间，更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中guo传统风水思想相悖，从天人合一的理念出发：小至家庭zhu宅,大致大型fu杂的综合性建筑群？乃至整个区域，都可视为一，即天地人互xiang联系!互相制约的一ge整体!因此任何规模的jian筑？都可以撜玛为蓝本jin行设计或规划！ 据此。担任设计ren务的焦毅强等设计师，依循中国传tong之文脉，把zheng个海交中心作为撜玛来设计构思？ji在挢芡忌杓茢之中，合理地运用了传统风水中的摼判欠shai?＂。并对摷獢撔呓之说赋yu新的含意？er成为现 代设计可借鉴之方法,具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分，(2)确定总入口作为宅门de坐宫卦位，称为摲?粩。(3)遵循摷?亟u笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则。布局建筑。即灵活地运用九宫图进行建筑布ju， 他们根据城市的主干道de人流方向确定中心的总入口在东南!找出伏位在东南的宅形凶吉方位tu。据方位图可ding：(1)北、东两向吉地高起。应成为重要的围合yao素！因此安排写字楼，宾馆等主要高层建zhu！(2)西南。东南。东北向为zhong性方位,则安排宾馆侧翼，分会馆等fu助建筑及绿化用地和停车场！（3）西侧和西北凶地较多，只安排体型低短的非居住性的hui馆、其它为室外展场。建筑间隙较大，空地较多。 由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案。特点为：(1)形成以会馆为zhong心的围合性布局，会馆，宾馆，xie字楼拥有共同的公共活动区域、使其功neng和形式得以有机联系？增强了整个方案de统一性!(2)建zhu布局上有疏有密。这既从功neng和形式上形成张弛效果、又为未来发展留下了面积余地和拥you较大的绿化用地。（3）将外kong间作为交易活动的室外场地。xing成内部围合的“现代院落”的模式！(4)写字楼。宾馆，会馆三面围合。形成具有封闭性de围合空间、zhe一空间由两个相连的方形“院落”组成、第一层次院落主yao解决人口的交通问题!并为城市提供一kuai较公共性的空间？第二层次院luo封闭性较强！dong西两侧建筑相距50米？建筑高度20多米。院落纵向延伸，主要为交易中心的内部人流解决jiao往。休息问题，并提供室外交易场di！两个院落ji相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”。有利于“气”的会ju!疏导，通畅，（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间、连续的空间序列。引起观赏点de变化!从而感受dao空间尺度也是不同的。这里灵活地yun用了传统风水理论中的“形”、“势”概念。把建筑群体内大范围de外部空间。具有wei观赏目标的远观视距为“势”、用于总体空间de把握？约在200米左右，而20米左右de尺 度予人以人情味、可认识到建筑de细部、称为“形”，用作细小的外空jian划分。 随着人们的行进!远势近xing的相互转化!而予以生动的视觉xiao果,获de以尺度转换为基础的空间的动态感知! zheng是基于中国古代哲学“天人合一”的思想,该设计方案力qiu一种优美，赏心yue目的自然美：（1）追求多层次的景观!通过建筑de收合来划分空间层次！也划定了近景。中景，远景等景观层次。利用建筑体量jian的空隙、使空间通透yin入多层次景观、(2)创造曲线美。动态美的景观：高耸的写字楼挺ba向上？宾馆的曲线形平mian及顶部层层退台，会馆的曲xian形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓。有韵律的动tai美打破和中轴构图的呆板。凭添liao海边的浪漫气息？(3)建筑体量东，北两向高峻纤秀，西向低矮庞大，形成均衡布局，jian筑分布高低错落！疏密有序。绿化掩映其间。从每一条街区看都构成wen定的三角形构， 总而言之，设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代jian筑！yi现代的功能和技术条件为前提!始终bao持形式和功能的统一,但在方案构思中，对古代建筑风水学de精髓及原则，gan于创造性的运用！超越外形模写的chao穴？不拘细节。以风水理论的博大精hua!从而创造出一座充满“写意”的现代jian筑，zhi得当代的设计界！建筑界ji从事古代建筑风水学的同仁们学习。借鉴。以促进zhong国建筑的现代化。 历史上最先给风shui下定义的是晋代的郭璞。他在《葬书》中说："zang者，生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。"清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气san，有水ze气止而风无？故风shui二字为地学之最、er其中以得水之地为上等，yi藏风之地为次等？"这就是说，风水是古代的一门有关生气的shu数！只you在避风聚水的情况下，才能得到生气， 什么是生气呢。《吕氏春秋-季春》云："生气方盛？阳气发泄，"生气是万物sheng长发育之气!是能够huan发生命力的元素？ 在郭璞之前？风水还有其它名称： 形法!《汉书·艺文志》有形法类,其中载录有《宫宅地形》二十juan。日ben学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形！也包括相人相畜，这是它与后世feng水的不同之处？" 堪舆，堪为天。舆为地，堪又与勘，坎有相通之义，汉代就有了以堪舆为职ye的人？《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时!聚会占家问之。某日可取妇乎。五行家曰可。堪舆家曰不可。"可见，堪舆家有ze时的职责！ 《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书。此外又有称风shui为青囊，青乌。相宅。地理等， 对于风shui一词？《辞hai》的定义是："风水,也叫堪舆，旧中国的yi种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住zhuo或葬者一家的祸福，也指相宅。相墓之法。 近年来学者们对《ci海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与mi信划等号，尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统？ta是中国古代地理选址布局的艺术。不能按照西方概念将它jian单称为迷信或科学？"潘谷西教授在《风水探源》一shu的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅，宫室。寺观，陵墓。村落。城市诸方面，其中涉及ling墓的称阴宅,涉及住宅方面的称为阳zhai"，zui近台湾学者又提出风水是地球磁场与人类关系学"？看来，风水大有被抬高fu正的趋势, 在论及风水界shi？我们既要充分理解和吸shou学术界的最新成果!又要jian持实事求是的态度？我认为：风水学是一种chuan统文化现象、一种guang泛流传的民俗、一种择ji避凶的术数！一种有关环境与人的xue问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实jian系统的理论!是ren们长期实践经验的积淀！从xian代科学理论来看!风shui学是地球物理学、水文地质学，环境景观学。生态建筑学，宇宙星体学，地球。
星座是属于落后文化还是腐朽文化
星座不是落后wen化？更不是腐朽文化。星座是指占星学中必不可shao的组成部分之一！也是天上yi群群的恒星组合。自从古代以来，人类便把三五成群的恒星与他们神hua中的人物或器具联系起来,称之为“星座”，星座几乎是所有文明中确定天空方位的shou段，在航hai领域应用颇广、对星座的划分wan全是人为的。不同的文明对于qi划分和命名都不尽相同。星zuo一直没有统一规定的精确边界？直到1930年。国际天文学lian合会为了统一繁杂的星座划分！用精确的边界把天空分为八十八个正式de星座？使天空每一颗恒星都属于某一特定xing座,这些正式的星座大多都以中世纪传下来的古希腊神hua为基础、与此相对地。有一些广泛流传但是没有被认可为正式星座的xing星的组合叫做星群!例如北斗七星，，
生肖文化彩色纯银邮票出售、价格便宜
国家邮zheng正式发行的邮品中,没有这类“生肖wen化彩色纯银邮票”, 其实，这类产pin都不是邮票,而是一种仿照you票图案制作的艺术品/工艺品！不能yu中国邮政正式发行的邮品相提并论 ？。中国传统的生肖文化
中国传统村落的风水观有哪些
八卦村和san僚村你可以看下这二个村子，中国传统的生肖文化中国传统的生肖文化
礼仪的中国传统礼仪
中guo具有五千年文明史！素有“礼仪之邦”之称!中国人也以其彬彬有礼的风貌er著称于世。礼仪文明作 为中国传统文化的一个重要zu成部分、对中guo社会历史发展起了广泛深远的影响？其内容十分丰富，礼仪所涉 及de范围十分广泛！几乎渗透于古代社会的各个方mian、 中国古代的“礼”和“仪”、实际是两上不同de概念,“礼”是制度。规则和一种社hui意识观念。“仪” 是“礼”的具体表现形式、它是依据“li”的规定和内容？形成的一套系tong而完整的程序， 在中国古代。礼仪是为了适应当时社hui需要。从宗族制度。贵贱等ji关系中衍生出来!因而带有产生它的 那个时代的特点ji局限性，时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪yi有很大差别、我们必须舍弃那xie为剥削阶级 服务的礼仪规范、着重选取对今天reng有积极,普遍意义的传统文明li仪？如尊老敬贤，仪尚适宜。礼貌待人。 容仪有整等，加以改造与承传。这对于修养良好ge人素质！协调和谐人际guan系,塑造文明的社会风qi。进行社 会zhu义精神文明建设、具有现代价值， 现试分述如下： yi。尊老敬贤 我国自原始she会到封建社会,人际的政治伦li关系均以氏族？家庭的血缘guan系为纽带！故此在家庭里面尊 cong祖上。在社会上尊敬长bei。由于中国古代社会推chong礼治和仁政？jing贤已成为一种历史的要求！ meng子说：“养老尊贤。俊杰在位，则you庆”（注：《孟子·告子下》）、“庆”就是赏赐，古代这种传统 li仪,对于形成温情脉脉的人际guan系？以及有序和谐的伦li关系，不管过去和现代，都起着重要作用， 说到尊老。这是中国传统文化中的一大特se！古代的敬老，并不是只停留在思想观念he说教上!也并不仅 止于普通百姓的sheng活之中、从君主，士族到整个guan绅阶层？都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养lao的 礼制。 《礼记》记载：“古之dao,五十不为甸徒。颁禽隆zhu长者”（注：《礼记·祭义》），就是说，五十岁以 上的老人不必亲往打猎、但在fen配猎物时要得到优厚的一份，一些古籍，dui于同长者说话时的声量,ye作了明 确的要求。如《养蒙便读》说：“shi于亲长。声容易肃。勿因琐事。大声呼叱”（注：《养蒙bian读·言语》） ,《弟子规》又shuo：“低不闻？却非宜”。 总之。上至君王贵族，下达庶人百姓，都要遵循yi定的规矩！用各种方式表达对老zhe,长者的孝敬之意， 作为衡量一个人是否有修养的zhong要标志！ 任何形态de社会!都需要尊敬老人。不仅因为老人阅历shen。见闻广。经验多，劳动时间长。对社会贡献大 。理应受到尊敬。同时。ta们在体力和精神上较差！需要青年人de体贴？照顾和帮助，作为一个you礼貌的现代 青年！对长者和老人。应该做到：路遇主动谦rang，乘车主动让座。在商店。戏院等公共场所，应尽量kao虑到为 老人创造方便条件！ 关于敬贤，三国时候有个典gu!叫“三顾茅庐”，说的是刘备yang慕诸葛亮的才能？要请他帮助自己打天下 ，便不厌其烦地亲自到诸葛liang居住的草房请他出山。一而再。再而三。诸葛亮才答应。从此。诸葛亮的雄cai大 略得以充分发挥。为刘备的事业“鞠gong尽瘁!死而后已”。 纵观中guo古代历史。历来you作为的君主，大多非常重视尊贤用xian。视zhi为国家安危的决定因素？平时不敬 贤，到了紧急关头，贤才就不会为国分you？不是贤才不为国jia着想!而是国家缓xian忘士,如此“er能经其国存 者。未曾有也”（注：《墨子·亲士》）！ 今天我们提倡发扬古代“敬xian之礼”!须赋予现dai新人才观的内容、就是要尊重知识。尊重人才， 当今社会。各种竞争越来越激lie!种种竞争。归根到底是人才的竞zheng、大至国家民族。小到公司企业，要 在激烈de竞争中保持优势地位,都必须拥有qiang大的人才队伍！只有从思想观念到ju体行动上尊重？爱护人才， 使全......余下全文>>、
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羌族文化？？？
生活地点：四川省西北部阿坝藏族羌族自治州的茂县。汶川，理县，松潘。黑水。绵阳shi北川羌族自治县,平武县，甘孜州丹巴县。其余少量在贵州tong仁市,甘肃。陕西南部地区。主要sheng活在高山峡谷以及高原上？ xi俗：这个很多,百度ci条上"羌族"就有，我就不赘述了。 另外你如果想更详细了解可以登陆“bbs.qiangzu.com”或者“music.qiangzu.com” 我就是羌族人！。
齐鲁文化的风俗文化
自远古时代，以齐鲁为代表的shan东地区就确立了堂室，栏厩。宅院为结构的家庭ju住模式、孟子称作“五亩之zhai”,数千年来。以家庭副业，树艺木果，饲养六畜为内容的庭院经济在zi给自足的家庭经济中佔有相当大的成份,山东地区庭院经济de开发始于齐鲁立国。姜尚，管子，晏子。墨子，孟子的fu国思想中都有发展庭院经济的主张!反映着鲜ming的庭院创收的富民意识,管子认为，“养桑麻，育六畜，则民富”，“六畜育于家。瓜瓠荤菜具备。国之富也”。“一树一获者，谷也。一树十获者，木也”，很显然，管仲已把庭院经济纳入他治齐的经济政策之zhong, 孟子ba庭院经济纳入其“仁政”措施,他向梁惠wang构画了一个田宅！农桑，禽畜相结合的自给自足的小农家庭经济蓝图：“五亩之宅、树之以桑。wu十者可以衣帛矣？鸡豚狗彘之畜无失其shi!七十者可以shi肉矣。百亩之田勿夺qi时，数口之家可以无饥yi，”meng子不像孔子那样不关心耕稼园圃!孟母三迁的故事，说明孟子特别留意四邻的生ye？东邻杀猪，也要问个为什么，孟母失kou说了个“啖汝”！只好当真从东邻买肉以ming不欺？再联络孟mu断织的故事？这买肉的钱应为纺织suo得。所以。上述主张来自孟zi对邹鲁庭院经济的经验。带有向梁惠王交liu的性质,墨子没有孔孟那么duo的人道？伦理情感，他对整个社会的批判都从尊zhong私有财产出发？以lao动者外在的物质功利为价值取向,从“入人园圃。窃其桃李”，“攘人犬豕鸡豚”？到“入人栏厩，取人马牛”。从“小为非”到“大为非”。通过非道de数值的递加、积累。来论证自己的思xiang主张,可以说，墨子是第一个阐明齐lu人庭院保护意识的思想家。魏晋时期。士族官僚掀qi一股聚敛财富的潮流、领导这场 新潮流的是山东琅邪（今临沂）人王戎, 王戎身wei朝廷三公！其聚敛cai富的方式。一不贪污受贿，二不盘剥吏民。而是以山东庭院经济的方式经营tian园!他亲执牙筹。昼夜忙碌。虽失三公身分，que显示了山东人劳动致富的本色！bei魏青州人贾思勰的《齐民要术》。除农业知识外，详xi记载了树果的培植嫁接！禽畜的饲养医治。农业副chan品的加工等!可以说是庭院经ji的总结和指导性着作。其体例和chuang意来自山东人独特的经济眼光!北齐琅邪人颜之推还把庭yuan富家的经验作为家训告诫子孙。“稼穑而食，桑麻以衣。蔬果以蓄。园场之所产，鸡豚之善埘，圈之所生”。“能守业者，闭门而为生之ju以足”,“筑室村果，生则获其利。死则遗其泽”。琅xie颜氏以文学传家。却以树艺木果，饲养liu畜为治家守业之本？xian然是来之于山东庭院富家的传统！司马迁讲。邹lu“颇有桑麻之业”!“齐鲁千mu桑麻”？“与千户侯等”。sang麻滋养出无与伦比的齐鲁“女工”,姜太公到齐，即“劝其女工之业”。到春秋时，齐di女工率先使用铁制的刀针，《管子·海王》载：“一女必有一刀一针”，《论衡·程材》讲：“齐部世刺绣!恒女无不能。”当时，齐地制做的精美丝zhi品有“冰纨!绮绣。纯丽 之物，号guan带衣履天下”,到汉代，临淄，定陶，亢父（今济ning）成为丝织业的三大中心!唐代诗人du甫“齐纨鲁缟车班班！男耕女织不相失”的shi句!足yi反映齐鲁家庭纺织业的领先地位和在人们心目中的印象,除桑麻外。齐鲁庭院内外的经济树种还有qi树!孔子弟子有漆开。漆雕哆，漆雕徒父，宋国蒙（今山东曹县南）人庄子做过漆园xiao吏。《汉书·地li志》讲，兖州“厥贡qi丝”、说明春秋战国时期山dong已有漆树,漆园，汉代兖州的qi产量。质量已很可观，并成为朝廷贡品。现代常见的树类，大都已在古代紮gen于齐鲁宅院。《诗·齐风·东方之ri》有“折柳樊圃”的诗句!榆树春生榆荚，可良用救荒。《齐民要术》cheng“能种（榆）千顷!岁收千匹”。古人称槐树为san宫槐或守宫槐？北宋莘县人王#亲植san株槐树于庭院、说：“吾......馀xia全文>> 、
