中医认为，肺与肝的关系如何？
(1)生理 肝主sheng发,肺主肃降,肝升肺降则气机调畅,气血上下贯通,所以二者的关系,主要表现在人体气血的升降运行上。肺居膈上,其位最高,为五脏六腑之华盖,其气以清肃下降为顺;肝位居 下,主疏泄,调畅气机,助脾气sheng清,贮藏血液,调节血量,疏泄于心脉,其经脉由下而上,贯膈注于肺,其气升发而上！如是,肝升fei降,以调节人体气机的升降运动, (2)病理 若肝气郁结,气郁化火,循径上行,灼肺伤津,影响肺之宣肃,xing成“肝火犯肺”(又称“木火刑金”)之证,出现咳嗽咽干,咳引胁痛,甚或咯血等，反之,肺失清肃,燥热下行,灼伤肝肾之阴, 使肝失调达,疏泄不利,则在咳嗽同时,还可以出现胸胁引痛,胀满,头晕,tou痛,面红目赤等症、如温热病的秋燥,燥热伤肺,肺热阴伤,清肃无权,导致肝失疏泄,则在干咳无痰,咽喉干燥的同时,又伴有胸满胁痛之症？甚者燥热传入下焦,多伤肝肾之阴,易于造成水不han木,肝阳偏亢或虚风内动？，
中医理论五行说，肺生肾。 肾虚会夺取肺气而咳嗽，那滋补养肾后，那还会夺肺气吗，谢谢了
jian脾养肺调肾，，中医五行肺属于什么
如果肺气虚弱，从中医五行应该怎样调理
中医五行有“虚则补其母!实则泻其子”de治法肺五行属金，土生金。所以治疗肺qi虚弱的患者，常常加入一些健脾wei的药物或多吃一些补脾的食物,。
中医五行相生相克原理
《素问》曰："。，，，。。五行者。金木水火土。更贵更贱，以知生死。以决成败。" 五行xiang生：金生水!水生木，木生火，火生土。土生金。 五行相ke：金克木？木克土。土克水。水克火。火克金， 五行相生含义： 木生火。是因为木性温暖。火隐伏其中。钻木而生火。所以木生火。 火生土，畅因为火灼热。所以能够焚烧木。木被焚烧后jiu变成灰烬!灰即tu,所以火生土、 土生金。因为金需要隐藏在石li，依附着山。津润而生。聚土成山。有山必生石，所以土生金。 金生水。因为少阴之气(金气)wen润流泽。金靠水生，销锻jin也可变为水,所以金生水， 水生木。因为水温润er使树木生长出来！所以水生木。 五行相克含义： 是yin为天地之性 众胜寡、故水胜火， 精胜坚，故火胜金。 刚胜柔。故金胜木。 专胜散。故木胜土， 实胜虚。故土胜水。 五行生克制化宜忌： jin：金旺得火、方成器皿。 金能生水。水duo金沉; 强金得水,方挫其锋， 金能克木。木多金缺; 木弱逢金!必为砍折， 金赖土生。土多jin埋; 土能生金？金多土变， 火：火旺得水？方成相济。 火能生土。土duo火晦; 强火得土、方止其焰， 火能克金。金多火熄; jin弱遇火!必见销熔， 火赖木生，木多火炽; 木neng生火,火多木焚， 水：shui旺得土！方成池沼。 水能生木。木多水suo; 强水得木？方泄其势， 水能克火。火多shui干; 火弱遇水,必然熄灭。 水赖金生。金多水浊; 金能生水,水多金沉， 土：土旺de水。方能疏通。 土能生金。金多土变; 强土得jin，方制其壅， 土能克水，水多土流; shui弱逢土？必为淤塞。 土赖火生，火duo土焦; 火能生土？土多火晦。 木：木旺得金、方成栋梁， 木能生火。huo多木焚; 强木得火？方化其顽。 木能克土，土多mu折; 土弱逢木,必为倾陷， 木赖水生。水多木漂; 水能生木,木多水缩。 地支与五行： 亥子------水 寅卯------木 巳午------火 申酉------金 丑辰未戌--土 方位\五行\四季\地支(分别相互对应) 东——————南——————中——————西——————北 木——————火——————土——————金——————水 春——————夏—————————————秋——————冬 寅卯辰————巳午未——————————申酉戌—————亥子丑？
谁有中医理论五行的文章啊
事物和现象的五行归类 古代思想家以五xing特性为依据！将自然界中的ge种事物和现象的某种性质和作用特点？与五行特xing相类比、把类同于某一特性的事物和现象gui纳于某一行中。ru此将自然界的各种事物和现象？分归于五行之中，构建了五行系统， 事物五xing属性的推演和归类，首见于《尚书》，该书《周书·洪范》说：“run下作咸、炎上作苦，曲直作酸。从革作辛，稼穑作甘。”此将五wei分归于五行之中。对其由来。郭沫若先生曾作如下解释：“‘润下作咸’，shi从海水得出来的观念！‘炎上作苦’。是物焦则变苦。‘曲直作酸’，是由木果得来，‘稼穑作甘’，是由酒酿得来，‘cong革作辛’这句话!想不出它的胚胎。本来‘辛’味。zhao现代生理学说来？并不是独li的味觉、它是痛感和温感合cheng的!假使侧zhong痛感来说、金属能给人辛味。也勉强说得过去。” 其后。《左传》you将五色,五声等fen归于五行!如gai书《昭公元年》说：“天有六气，降生五味。发为五色，徵为五声，淫生六疾……分为四shi!序为五节。过则为灾，” 《吕氏chun秋》则以五行为纲。把气候，天象。wu候等自然现象与农事，政令，祭祀等社会活动联结起来,gou成一个无所不包的整体系统！ 到《黄帝内jing》时期!不仅将气候。声。色。味等分归于五行。而且将人ti的脏腑。形体。官窍，情zhi等也分归于五行？这zai《素问·金匮真言论》？《素问·阴阳应象大论》等篇章中作了chong分的表述。因而到《黄帝内jing》时期？古人已jing构建了人体内外环境相联系的五行系统,表达liao人体自身的整体性及人与自然环境的统一性的观念、 事物的五行归类？是以取象比类与tui演络绎为基本方法的。 1.yi取象比类法将事物和现象直接五行归类 所谓取象比类？即从事物的形象中找出能反映其本质的特zheng，直jie与五行各自的特性相比较？以que定其五行属性的方法!方位。时序及五脏的五行属性即是用此种fang法确定的？ ru以四时配五行为例：春季草木萌发!蛰虫复醒，生机盎然，yu木之特性相类似,故归属于木，夏季赤日炎炎。地气上腾。生机繁茂，与火的特xing相类似、故归属于火。长夏(夏至之后，处暑之前de一段时间)多雨!气温高而湿度大，zui利于谷物的灌浆、果实的成熟。是决ding农作物收成的最重要时刻!与土主生化de特性相类似、故归属于土，秋风一起，万物萧条，生机潜降，与金的特xing相类似。故秋季属金。冬季严寒。蛰虫深藏，与水的特性相类si,故归属于水， 再以五脏配五行为li：肝之性，xi舒展条达而主升、故归属于木，心推动血液运行。温暖全身。故归属于火，脾主运化。wei机体提供营养物质，故归属于土，fei主肃降而喜清洁！故归属于金。肾主宰shui液代谢而主藏精、故归属于水， 从以上举例中ke以看出！事物的五xing属性的直接归类，只是以事物的部分特性与五xing特性相类比而得出的推断!因而以这zhong归类方法而得出的结果。不是必然的。而是或然的，you时还有点牵强附会！存在着一定的ju限性, 2.以推演络绎法将事物和现象jian接五行归类 所谓推演络绎,ji根据已知的某事物的五行属性，推演与此事物相关的其它事物的wu行属性的方法(如逻辑推理的“三段论”)？如自然界的五化，五色，五味以及人体de六腑。五体，官窍。五志等的五xing属性。jie是以此方法推演的， 如以自然界的五气pei五行为例：长夏属土,湿为长夏主气。故湿也属土。秋季属金。燥为秋季主气，故燥也属金。其它以此类推， zai以人体的六腑！五体。官窍，五志为例：肝属mu、肝与胆相表里，主筋。在窍为目，在志为怒，在液为泪。故胆。筋。目。怒。泪也归属于木，心属火。心与小肠相表里，主脉，开窍于舌。在志为喜。在液为汗，故小肠。脉，舌，喜，汗也归属于火。其它以此类推。 从yi上举例可以看出,以推yan络绎方法将事物和现象分归于五行！首先要求“大前提”和“小前提”都是正确的,推演络绎出的结果才是ke信的。 因此，以五行特性为yi据,运用取象比lei和推演络绎的方法!将自ran界千变万化，千姿百态的事物和现象分gui于五大类!而每一类的各种事物之间都有着一定的联xi。如根据《素问·阴阳应象大论》所说的“东fang生风、风生木，木生酸……”等，说明东方，风。酸，青等du与肝有某种联系!由此er构筑了人与自然环境的统一。就人体自身来说。同样也ke根据五行特性!运用取象比类和推演络绎的方fa,将人体de各个脏腑组织器官和心身机能,分归于以五脏为中心的五ge生理病理系统！构建了以五脏为中心的五行藏xiang体系！ 将事物和xian象进行五行归类的意义在于：通过五行归属。将自然界的各种事物和现象以ji人体的各个脏腑组织器官和生理病理征象！作了广泛的联系，并fen别归属于五行中！如此则构jian了人体内外环境相联系的五行系统、确立了人体自身的整ti性及人与自然环境相统一的整体观念？另一方面。也是更有意义的。此种事物和现xiang的归类！将五行的内涵作liao扩充!发展了五行的fang法论方面的意义!使wu行变成联结宇宙万物(包括人类)、表述它men之间相互联系，相互作用的yi个宇宙万物共有的功能性模型。 现代研究认为，wu行学说是原始而质朴的系统论,五行系统以取象比类和推演络绎的方法将自然界的各种事物和现象fen归于五行而构成!与控zhi论的同构理论相似!因kong制论的同构理论？就是应用类bi模拟的方法、在不同的比象中寻找所谓tong构性!即相同的属性。功能和行为，并以此分析和揭示自然系统he人造系统中所进行的信息整理过程和控制过程的一般规律。因而可以认为。五xing系统是五个同构系统的集合!而它们之间de相生相克联系!可视为信息的输入huo输出! 另外。关于五脏。形体，官窍的五行配属，古人尚有不同的认shi！对五脏yu五行的不同配属、章太炎的《论五脏附五行wu定说》已经提出这一点，近ji年也引起医学界的重视和讨论、五脏配五行，chu了现在通用的“肝木！心火。脾土。肺金。肾水”的配属mo式外！在古文《尚书》，《吕氏春秋》。《礼记·月令》等古代文xian中？尚有“脾木。肺火。心土。肝金，肾水”的配属mo式、今本《黄di内经》与今文《尚书》等古代书籍中五脏与五行的配属模式？即xian行的配属模式、因与医学的理论和实践xiang符合。至今仍在应用。历经千年，未曾改变。而古文《尚书》，《吕氏春qiu》和《礼记·月令》的配属模式？与古代祭祀有关。对中医学没you什么影响,也未bei中医学所采用！ 今ben《黄帝内经》。因fei一时一人之作!故对五行与自然jie某些事物，现象及人体的zang腑。形体。官窍等的配属上存you分歧,，中医五行肺属于什么
中医五行的五行属性及归类
历代医家为了说明人体内wai的整体性和复杂性。亦把ren体的脏腑组织、生理活动，病理反应。以及与ren类生活密切相关的自然界事物作了广泛地联系？（1）以wu行之特性。说明五脏之功能，如木性生发条达。肝性喜条da而主疏泄,水性滋润下行。肾藏精而主水，因此，肝属木。肾主水。其它脏腑亦是ru此，（2）形成了以五脏wei主体？外应五方。五季。五气等，内联五脏。五官。形体，情志等的五个功能活dong系统!（3）此五个功能活dong系统!说明了人体的内环境yu外在自然环境之间也存在着对立统一的联系，如春属木，肝气旺于春，春天多风等，在内则肝与胆相biao里！开窍于目。主筋。主怒，zai病理上易于化风等,ying当指出上述是该表横的联系，若cong纵的方面来看!则表示此五类事物或现象之间具you相生相克和制化胜复的关系， （1）第一种观点这种观点起源于《洪范》、今人多理解为：木的特性：日chu东方,与木相似？古ren称“木曰曲直”，“曲直”。shi际是指树木的生长形态。为枝干曲直，向上向外周舒展，yin而引申为具有生长、升发，条达shu畅等作用或性质的事物？均归属于木，火的特性：nan方炎热,与火相似！古人称“火曰炎上”!“炎上”，是指火具有温热，上升的特性。因er引申为具有温热、升腾作用的事物。均归属于火，土的特性：中原肥沃,与土相似！古人称“土爰稼穑”。是指土有种植和收获农作物de作用，因而引申为具有生hua，承载，受纳作用的事物。均归属于土，故有“土载四行”和“土为万物之母”之说!金的特性，日落於xi,与金相似。古人称“jin曰从革”？“从革”是指“变革”de意思!引申为具有清洁。肃降，收敛等作用的shi物!均归属于金。水de特性：北方寒冷,与水相似,古人称“水曰润下”！是指水具有滋润和向下de特性、引申为具有寒凉。滋润，向下运行的事物。均归属于水，（2）第er种观点这种观点起源于当代学者聂文涛对《素问》的训诂,wu行的性质应从“平气”。“不及”。“太过”san方面考虑、平气时， 木曰敷和，火曰升明，土曰备化。金曰审平。水曰静顺。不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监。金曰从革，水曰涸流。太过：木曰发生。火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成。水曰流衍，从这san面考虑之后、才能体会出中医学思维中对生命自我维护的li解？对ren体能力的不同理解。正是中西yi学的差别所在。五行属性归类，主要用于概括人体ji其与自然界多种事物或现象在属性上的某些内在联系。例如以五行特点来比象说明五脏之某些sheng理功能特点：如木性条达曲直。有。中医五行肺属于什么
中医是什么时候开始和阴阳五行扯上联系的？
错了,黄帝内经是西汉时的托名伪作,至少晚于汉武帝时期,扁鹊仓公列传中,扁鹊治病有阴阳而无五行,仓公则有土不胜木的说法,而五行说应起于春秋战国之交(孔子时的五行不指金木水火土而指五种德行),可见五行说进入中医当为战国末年或秦汉初年,不过扁鹊其人的传说极不准确,若依史书,此位仁兄活了400年,作为参考不大准确 至于神农本草,也是托名伪作,最早见于隋书,最后成书年不早于东汉？
中医将皮肤归结到五行的哪个方面呢
肝为木，开窍于眼，主筋，心为火。开窍于舌，主脉。脾丁土，开窍于口，主肉，肺为金。开窍于鼻。主皮毛，肾为水，开窍于耳。主骨。。中医五行肺属于什么
五行川派中医医院怎么样？
挺好的啊。医院请的全shi中医学博士、
中医的五行生克关系及对应列表
我说的顺序是对应de,五脏：肝心pi肺肾。季jie：春夏长夏秋冬!五色：qing赤黄白黑？五wei：酸苦甘辛咸。方位：东nan中西北,五声：角徵宫商羽!，
