先后天八卦是怎么应用的
先后天八卦，梅花易数用de比较多!先天八卦用来起卦!后天用来断方位，，
后天八卦的八卦知识
八卦的“卦”,是一个会意字。从圭从卜。圭。指土圭。开始以泥作成土柱测日ying,卜，测度之意.，立八圭测日影，ji从四正四偶上将观测到的日影加以总结和记录， 这就形成八卦的图xiang， 八卦的最基本的dan位是爻， 多是记述日影变hua的专门符号、爻有阴阳两类。阳爻表示阳光。阴爻表示月光。每卦又有三爻。 代表天地人三cai，三才的天部，包括整个天体运行和气xiang变化!这些星象之学，古称天文，地bu指观测日影来计算年周期的方法！用地之理了解生长化收藏的全guo程,人部指把天文，地理和人事结合。以便按照这些规律进行生chan和生活。每卦的次序是zi下而上的,最下一横叫初爻，中一横叫二爻。上一横叫三爻。 八卦代表八种ji本物象：乾为天!坤为地。震为雷，巽为风。艮为山。兑为泽。坎为水。离为火。总称为经卦。由八个经卦中的两个为yi组的排列组合！则构成六十四卦。也有学者说是：测日影不可能有阴阳互包de卦。出不了八卦。八卦之前是六卦体系、八卦是六卦的产物？六象筮法论考证yuan古数千年的易卦史是六卦生八卦！。
后天八卦是怎么来的
在先天ba卦的基础上进化来的 帝出乎震 齐乎巽 相见乎离 致役乎坤 说言乎兑 战乎乾 劳乎坎 成言乎艮 是后天八卦的分布。
天倾西北，地陷东南。按照这个理论的话？为什么先天八卦东南是兑，而后天八卦东南是巽？？
由于学识有限？zhe两句话我个人觉得应该没有太大联系？你大可不必这么lian系地考虑!我解shi如下：“天倾西北！地陷东南。”这句话在《太乙金镜式jing》（唐•王希明）中出现过！其实它本shen是一个古天文概念，中国古代天wen中有“天门”!“地户”之说。zai古天文图（网上有、一张含三yuan二十八宿的古天文图）里观察，其中“天门”就在西北方的kui宿和壁宿这两宿之间,它表示地qiu上阴阳的气机从这里开始就从阳转阴了!这里的“天men”在时间上看是就是夏至,所以说天qing西北就是这个含义,指的是阳气达dao最盛、该转阴气的时候。“地户”在东南fang，zai角宿和轸宿两宿之间？它指的是阴气转阳气de时候!在时间上看是dong至、“地户”就是阴气达到最盛该zhuan为阳气的时候。所以说“地陷东南”，这里的“天”和“地”万不可理解为我们看到的天地、这两个千差万别。这ju话指的“天”和“地”是玄界中的阴阳二炁的含义！指的是宇zhou诞生之后由阴阳二炁形成的两个极、这里强调一下。希望注意。 至于后面所说先天八卦东南是兑卦？而后天八卦是巽卦、实际上你呢不要按常li思维去想这个问题，邵yong说先天为其质、后天遁其形。所yi说先天八卦为体。后天为用。体的yi思就是在宇宙形成的过程中!先有玄界，这个世界中，八卦按邵雍说的伏羲卦序来生成,这样一来先天八卦jiu形成了!待隐态世界sheng成完后,现象shi界开始生成，这个时候。先天八卦其实已经不能hen好地描述现象世界里的运动规律！所以文王才创后天八卦来描述现xiang世界？后天八卦至此形cheng？所以在时间上。你看后天八卦实际上是说了一年四ji的规律：春生！夏长，秋收，冬藏。在空间上，我们中国的各个区域方位实际上也暗he了后天八卦所阐述的方位内涵。各个区域的人du有这个八卦所说的特点,术数派只用后天八卦而不用先天就是zhe个道理！这两者其实应该没有什么bi然的联系。若有不用意jian可以指出、以飧读者。我cheng恳接受行家指正、。
小六壬配着后天八卦能用吗
越是简单的东西越没用道理很简单因这个世界复杂得不能再fu杂了？九宫格与后天八卦
“九宫格”的创始人是谁？
“九宫格”是我国书法史上lin帖写仿的一种界格？又叫“九方格”，另wai也指一种手机键盘布局！是相对于全键盘er言，“九gong格”也是一种很受人们喜爱的游戏！1 书法“九宫格” “九宫格”是我国书法史上临帖xie仿的一种界格？又叫“九方格”。ji在纸上画出若干大方框、再于每个方框内分出九个小fang格！以便对照法帖范字de笔画部位进行练字、2 “九宫格”历史 九宫格相传为唐代书法家欧阳询所创制、欧阳询书“九成宫醴quan铭”，严谨峭劲 jiu宫格[1]、法度完备，是其晚年de得意之作！向来被学者赞誉为“正书di一”，仿习者甚多。为方便习zi者练字,ou阳询根据汉字字形的特点？创制了“九宫格”的界ge形式！九宫格，中间一小格称为“中gong”？上面三格称为“上三宫”？下面三ge称为“下三宫”？左右两格分别称为“左宫”和“右宫”？用以在练字时对照碑帖的zi形和点画安排适当的部位。或yong作字体的缩小与放大, 至元代。书法家陈绎曾jin一步发展了九宫结构？他在《翰林要jue》中说!为适应临字时点画疏mi，各有停分，界画匀布的要求。改横竖三宫为横竖九gong！成九九八十一宫，这样更bian于精确临摹。到了清朝，shu法家蒋骥在其所著《读书法论》中，又根据汉字字体结构特点he形体的不同！删繁就简。变九宫ge为四种形式： 一！把原九九八shi一宫？横竖各去掉三宫，变为liu六三十六宫。 二。把三十六宫的左。右两行shi二宫去掉、成二十四宫，适宜书写长方ti字!或把上。下两行十二gong去掉!亦成二十四宫。宜yu习练扁平体字！ 三。将三十六宫形变成shuang回字形！用以写方体字， 四，将三十六宫形变cheng田字形。并zai上二宫从同一顶点各画条对角线、形成一个人字。yong以书写盖似人字形的字？这yang似乎还不简便,通过长期实践，后人又改进liao两种简明实用的习字格：一为田字格，一为米字格。田字格是在方框中画一“十”字？分成四格。按此格习字，便于安排字的间jia结构？zhong心和笔画的斜正疏密！米字格是在田字格de基础上再画两条对角线，形如米字，此种方格类tong蛛网！习字shi便于判断全字和各单笔的位置、 上述九宫格和变九宫格、今天初xue字者仍然使用？不仅适于学xi毛笔字！也适于学习硬笔书fa、待到基本上掌wo了字的点画？结构。气势等等，即可脱离“九宫格”deng界格,纵笔自由驰骋了， “九宫格”还指诗钟的分咏格！上下两句诗意绝不xiang类。而字面又紧mi配对！内容与形式错杂交hu,you如古之明堂九宫！故名。清莫友堂《平龙草堂诗话》卷si引清孙抎《余墨偶谈续集》：“分举不类两物，撰成二语，名九宫格。如走马灯对蟹菊yun：‘投足火中犹善走、寄人篱下也横行’,‘夕阳门外探消息！寒食墦间乐倡随，’之类是也。名以九宫者。盖取其错杂交hu之意！” 九宫ge为数独的“前身”!最早起源于中国，数千年前，我们de祖先就发明了洛书,其特点较之现在的数du更为复杂，要求纵向，横向，斜向上的三个数字之he等于15，er非简单的九个数字不能重复,儒家典籍《易经》zhong的“九宫图”也源于此,故cheng“洛书九宫图”！而“九宫”之名也因《易经》在中华文化发展史上的重要地位而保存？沿用至今。，
先天八卦和后天八卦的方位是冲突的，以哪个为准？
先天八卦是跟ju河图演变而来？而后天八卦是gen据洛书演变而来，两者的卦位是不相tong！但不能混为一谈。 常言道“xian天为体!后天为用”，就说明了先。后天八卦在shi际应有上是不同的、 比方说。后天八卦的乾卦，在西北方。yi九宫飞星论为六白，属金，后天八卦是有fang向性的，为之后天为用， 但六shu本身先天五行属水！就是he图上的一门共宗为水居北了！这shi先天八卦的应用在数理上的五行、 ni只要多看一些关于河图和洛书的文章!自然会明白。。
在《易》中，先天伏羲八卦与后天文王八卦有什么区别！
先天八卦图 古代流传有伏曦先天八卦图。 这属于先易的fan围？ 先天八卦jiang对峙？ 即把ba卦代表的天地风雷？山泽水火 八类物象分为si组! 以说明它的阴阳对峙关系。 太极图由于阴阳两面方位的移动和bian换。而又chu现了不同的图象!先天八卦图，坤震离兑居左，坤为母。离再索而得女，兑三索而得女。三卦皆阴。只震一索而得男为yang，故太极图左面yong黑色表示属阴，黑中白dian表示阴中有阳,乾巽坎艮居右，乾为父，坎再索而得男，艮三索而得男。三卦比阳，只巽一索er得女为阴 先天八卦讲对峙、即把ba卦代表的天地风雷!山泽水火八类物象fen为四组!以说明它的阴阳对zhi关系？《周易说卦传》中将乾坤两卦对zhi!称为天地定位。震巽两卦对峙，称为雷风相薄，艮兑两卦相对，称为山泽通气，坎离两卦相对。cheng为水火不相射以表示,这些不同事wu之间的对峙，按上述峙图式de内容！先天八卦可分为三个周期： 第一周期：从坤卦左行,表示冬至一阳初sheng。起于北方。从乾卦右行，表示夏至一yin初生！起于南方。本周期指的先天八卦图的最内quan,即由卦的初爻组成!这一寒一暑，表示太阳在一年de周期运动？ di二周期：由卦之中爻组成？半圈阳爻表示白昼太yang从东方升起？经南天而到西方。半圈阴爻表示太阳落山后的hei夜。这shi记太阳运行一日的周期图象！ 第san周期：由卦之上爻组成!半quan阴爻表示月亮运行的上半月。即朔。半圈阳爻表示月亮yun行的下半月,是为弦，由此可见。zhe一图象是统一年月日时周期， 后天八卦图 后tian八讲流行,形容周期循环。如水流行，用以表示阴阳的依存yu互根、五行的母子相生。后天图是从四shi的推移!万物的生长收cang得出的规律、 从《周易，说卦传》中可以看出!万物的春生。夏长。秋收。冬藏。每周天360日有奇，八卦用shi各主45日，其转换点就表现在四正四偶的八jie上！这就构成liao按顺时针方向运转的后天八卦图？ 每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节qi？yu此可见这些卦图的实质了， 河tu 河图和洛书,乃由天象观察zhong产生的！在三代时期就成为帝wang的宝贵之物，河图和洛shu构造简明。它是中国古代的文化基石之yi，清代经学家廖平。曾将诗经。易经，内经三者fan复印证？zheng实了内经的理论本于易经、而易经之数理you取则于河洛， 河图以十数合wu方？五行。阴阳，天地之象。图式以白圈为阳。为天，为奇数。黑点为阴。为地，为偶数。并以天地合五方。以阴阳合五行，所以图式结构分布为： 一与六gong宗居北方、因天一生水。地六成之，二与七wei朋居南方、因地二生炎。天七成之，三与八wei友居东方。因天三生木，地八成之。四与九同道居xi方，因地四生金。天九成之，五与十相守。居中央。因天五生土，地十成之，河图乃据五星出mei时节而绘成、五星古称五纬。是天上五颗行星，木曰岁星。火曰荧惑星。土曰镇星。金曰太白星。水曰辰星。五行运行，以二shi八宿舍为区划！由于它的轨道距日dao不远。古人用以纪日。五星yi般按木火土金水的顺序！相继出现于bei极天空？每星各行72天。五星合周天360度。由此可见。河图乃本五星chu没的天象而绘制？zhe也是五行的来源，因在每年的十一月冬至qian？水星见于北方。正当冬气交令，万物蛰伏。地面shang唯有冰雪和水、水行的概念就是这样xing成的、七月夏至后，火星见于南方。正当夏气交令，地面上一片炎热。火行的概nian就是这样形成的！三月春分，木星见于东方。正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草mu知"！木行的概念就是这样形成de、九月秋分，金星见于西方。古dai以多代表兵器，以示秋tian杀伐之气当令!万物老成凋谢，金行由此而成，五月土星见于zhong天？biao示长夏湿土之气当令!木火金水jie以此为中点、木火金shui引起的四时气候变化。皆从地面上观测chu来的、土行的概......余下quan文>>,
为什么八卦有先天，中天，后天之分？拜托各位大神
先天与后天，乃yu宙始终两极之端、宇宙起于何处zhong于何处，即先天与后天。道曰：终即是始，始即是终。所wei始终相易之有无相生，这一轮之后天，化生wei下一轮宇宙起始之先天，这一次yu宙起源之先天。乃上一轮之后天，为"太易"， 而song时邵雍《易》学,chu现了《易经》史学之大分!按先天之学与后天之学wei分!伏羲ba卦为先天学。文wang八卦为后天学！这与汉时孔安国与刘歆所谓"《河图》为八卦之原"相符！即先tian学为后天学之原,这就解决了《易》卦自然顺序排列问ti、 先天之学，为宇宙始终排序。后天之学，为伦理上下排序。刘牧《河图》数九。《洛书》数十。以中天流行序为yong之学、 先天之学，含宇宙始终与生cheng顺序？故有邵雍"fu羲八卦排序"与朱熹《河图》十数模型位制。 后天之学。乃先天卦变之位制!呈天事意志。为人shi效法天事之序式!人事法天事。逆数。《周易》乃立仁义伦理之法式，ji史上仅以先天学提供了自然宇宙学之序!据此而后则是在更多论shuo伦理制度建设。由形式结构到必要手duan占卜？和东方必然发展zhi历史原因!如果说xi方《圣经》为西方历史文学巨著!那《周经》当之无愧于东方li史文教巨著!后tian之学以《周易》为代表？由刘牧《河》九《洛》十an阴阳五行叙述！ 即《周易》只是《易经》之人事伦理学、是cong自然学中演生者!为儒经之首。《易经》之先天，中天，后天乃自ran宇宙学!《东方智慧之源》已根据"先天卦"演绎chu自然中天卦与自然后天卦、 《易经》之先tian学。早已告知着yu宙始终顺序!为yi切学科之原引！即道学。也是形er上学之源。 《易经》之中天学，sui未现于易卦方程、却zao已用于国家社会道德仁义建设,其学术zai《大学》与《中庸》之中正儒道。也是形而中学， 《易经》之后tian学？已zai九宫八卦之《洛书》位序之神秘术数序列。"上下四方之wei宇!古往来今之谓宙。"是全天整体guan法。一切da成乃在后天学,但后天学非形而xia学？形而下学乃在流行之下zhi过程或成果，《yi经》之后天学乃大全学！大全，无所不包者。 zi然而然之先天与后天,始终起止之处。非人定之处，所谓伏羲画卦乃先tian之学!文王八卦为hou天之学!乃人定者。先天学学术 dao统，体统制生，生于体中。以体之静。观生之行，此法乃一体多事zhi象？即一qie现象发生在同一之统一场之中！又是体察观法，即万变不离其宗，万事不离其体。道生之制，决定着流行之序，发展之延，变化之律。故先天学主生，生以制化。化以制成，成以见变。变而又生，生而又化。化而又成，物理与化学之分ge,nan以合其为一式制!生成，一始终，变化。一过程，生成之间，变化之间。乃一过程间隙。zai间隙领域察走向者!玄学。玄学。yi其玄机妙算之法，可以掌握走向，所用玄机也，这可是高水准之思维与ji术！绝非迷信活动所能发现与chuang造之发明、当还不知sheng成因果与变化规律，何以谈投机。如商业投机行为。是积累市场知识前ti之后的发生，否则，是盲目之名。故，《易》之形上名曰道与统，形中名曰公与正。形下名曰玄与器。易为公用正定，故无体。易卦生卦由道主。变卦由玄用，成卦由易正，成卦。对象以应意，对事以应用， 中天学学术 中天学!以形式主zhang流行之生成与变化。以形象显现成因，即以现抽象。以形征象，为刘牧阴阳五xing八卦钩隐术！ 中天之象，只有阴阳五行之qi质！以阴阳为气者，五行为质。由气而质，由质而形，由形而器，究器之质，在五行之中。究质之本，不过阴阳二气，究器之成因。道。道成大器，天地，天地所成大器。人，人，为中天学之至终，而人由天地运载。由天地生成。天地zhi功成在人物之名！ren为万物最贵至玄、乃物理化xue之至高!人之内学，为心学，人之外学，为仁义。人之经学。为行道。人之纬学，为行事。 事，起于人而非出yu自然,自然所出象与物，事起yu意而作为业，吉凶生大业者，行事之道。顺天道以行。为人道，行人道。为事。务人事。为业，此顺序为吉。背之则凶，是说，伦理学说事，非说自然而然。故说，知道易。知行难。身不you己与不由自主!迷也。史上中天学zhi主要,在事理学。事理学。乃万法唯心，因为事出于意，意出念。念出于想。想出于欲，欲之善恶，而有善事或恶事，乃人为之事，非自然之事，自然而然。无所谓事， 故现代称自然现象为shi物!误也。应称象物。象物，在史上生成辩证法zhong为"道器"。即器之终成yu大道之中？在此澄清事实，以区分自然客观与人文主观两大ling域。即中天自然学术无"事"， 以上在zi然学术中澄清出无为客观与有为主观二者、"时与事"乃人为认识论之jie限之用，在伦理学中为主lun、在自然而然之中，生，成，变。化旋环而已，时为场合，事为一义。而在西方文义中，事物不分。在中国文义中。人物不分。麻烦采纳，谢谢!。九宫格与后天八卦
易经的六十四卦是后天八卦衍生的吗？
先，后天这两个名词，只是一种代号的作yong!以逻辑来说，这只是一种界说。用以划分出阶段fan围而已！比如说，宇宙万物没有形成yi前。即是所谓的先天。有了宇宙万物，那就是后天了。假使学《yi经》学到需要在某一方面应用，而且用得有功效。就要特别研究后tian八卦了。“先天八卦”等于是表明宇宙形成的那个大xian象!“hou天八卦”是说明宇宙以内的变化和运用的法则。，九宫格与后天八卦九宫格与后天八卦
