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小儿推拿 ∣ 内八卦是顺推还是逆推

  小孩腹部尽量bu推太弱!可以后背捏肌或者选ze四肢,比较好,,

在手指上怎么推八卦

  巽 离 坤  一关节   震   兑 二关节   艮 坎 乾  三关节     食 中 无   指 指 名   指   这是后天八卦序,一般好像推卦用后天,我只知道位序,怎么推不知道。。

八卦的推算是准确无误的吗

  《周易》与科学发展的关系   摘要:主要以《周易》表现xing式下的本质讨论为基点?辅以《周易》中的文本内容he其他各类科学的参考、从《周yi》所带来的新内涵,《zhou易》内容的依据!和应dang持有的《周易》观三方面简要讨论了《周易》与当前世界科学的关系。   《周易》以其博大精深的学问和玄奥神秘的形式闻名、《周易》与现代科技的关系无yi成为了一个重要的话题!自人类认识到科学的重yao性后,科学成为了当今世界发展的主yao动力和基础、随着我们对科xue的深入思考和研究?愈加发xian这个世界的神奇与其运行规律的不可预测性。甚至有数据表明。当今40%的生物学家都是有神论者!因为随着他们研究的深ru,会发现许多事情完全无fa用(当前所认为的)科学做出合理的解释,暂且不论神de存在与否。至少这引发了许多人对科学de反思,而其中的一部分则转向了中国的古代著zuo《周易》。并从中获得liao大量的启发与收获!在逻辑高度fa展趋于完善的今天!《周易》作为一种不同于传统科学的存zai?必定会给予科学以新的内涵与新的发zhan、   《周易》对传统科学的新诠释   要更“科学”(或者说更完善更全面)地看待科学!或者要bi较《周易》与传统科学的世界观的不同之处!不得不从科学的起yuan来探究!这就无法避免dui“经验”与“技术”的探究、西方哲学与科学的鼻祖亚里士多德曾对此如此ding义:“就从事活动来说!经验si乎并不亚于技艺……然而,我们认为,知shi与理解属于技艺更甚于属于经验?并且我们设想技yi家比有经验的人更有智慧。” 而qie他认为“智慧是关于某种原理和原因的知识?” 而科学则是对于智慧本性的理jie。显然,按照亚氏的观点,科学是和经验gua钩的、也就是说。科学是一种由jing验而技艺、由技艺而智慧,由智慧而科学的luo旋上升结构?那么,西方所谓的“ke学”的产生,是基于pu遍的劳动经验而被概念化的产物。而概念化的过程shi一个漫长而又必须符合逻辑的抽象过程!   对于经验de认知过程!维特gen斯坦关于“看”(see)与“看作”(seeing as )的理论或许可以给予一些启发,维氏认为“看”有两ceng含义,其一是对客观物质的fan应、其二是对其de理解与解释,从语言学的角度。后者zhan在解释者而非实践者的层面,将物质化的存在转变为观念化de物质?即被wei氏称作为“看作”的存在!约翰??希克则又将维氏的观点扩大为“经验”(experience)与“经验为”(experiencing as),并ren为“和‘看作’一样。‘经验为’以解释的方式包含zhuo思想,即根据体现在维特根斯坦有时所称的语言游戏中的概nian系统。意识dao我们的环境,……chu了某些例外!quan人类的经验都是‘经验为’!” 由此可知,西方的哲学与科学体系对于这个世界的理解是基于一种以人类本身的解释理解为基础的认知环jing!从而无法避免受制于逻辑与语言本身的局xian性,   反观《周易》,同样shi对客观世界的抽象概括?但其主要方式却不是逻辑与语言de精确表达,而是以象征手段做出宏guan的诠释,是一种不同于传统科xue的认知模式、以《乾》卦为例做最简单的分xi。其卦象yi六个“-”爻相叠而成?象征天,六个爻位分bie象征不同状态!fu号“—”象征阳、其卦辞则以long为喻、ru下位为“潜龙勿用”,第五位为“飞龙在天”,上位为“亢龙有悔”, you以“元亨利贞”统摄全卦!《乾》卦乃至周易中的所有卦并没有明确的意义指xiang!而仅仅以平实的叙述逐一阐释每一爻的意义以及物极必反的普遍gui律,如guo从六十四别卦回推至八经卦!则以阴阳二爻三叠而成!分别为“乾”,“坤”,“震”。“巽”。“坎”,“离”。“艮”。“兑”。 象征着天,地,雷,风,水。火,山,泽。不难从中发现,其象征物都是zi然界比较普遍的存在!而象征背后则是非常朴素的抽象概念——“qian!健也,坤。顺也,震。动也。巽,入也,坎,陷也。离。丽也。艮。止也,兑,说也,”(qu自《说卦传》)。分别指强健,温顺,奋动。潜入。险陷,附丽,静止。欣悦。不tong于西方的“经验为”?《周易》中de象征是直观而具体的,真正的内涵则在于这些被抽象gai念的引申后的组合,关系与作用,如“雷以动之,风以散之,雨以润之。日以煊之,艮以止之,兑以说之。乾以君之。坤以藏之,”(同上)《周易》中的世界观和思辨方法de着眼点。并不zai于那些自然之物的物理关系、而是由它们所抽象出lai的精神概念的作用与影响、异于西方体系的线xing的追本溯源?《周易》的思想更倾向yu一种不同事物间的映射!(尽管zhe种映射关系没有被严格地证明),但《周易》的哲学si想大大地开拓了科研者的视角!即不要仅仅拘泥于那些在“经yan”上有“直接”的联系、而要普遍地联系看似没有“逻辑”关联的各方面事物。以求更完整地ren识科学?尤其当原本的研究路径存在某些未知de错误时!   《周易》的不在场   那么《周易》对于世界认知的这zhong方式究竟有着什么样的原理呢。我们会发现《周易》中的象征方式对于叙述世界de客观规律是合理的?因为它的意yi都是不在场的。   对于一ge概念的内涵,我们可以引用弗雷格先生的理lun来进一步理解——“当一个概念的外延增加时、它的内涵就减少,如果它的外yan包罗万象,那么它的内涵必然wan全消失”! 因此,对于任he一个在场的概念!它的作用必ding是有限的(或者说是收敛的)!我们很难想象像这样的有限个表da有限内涵的概念能够相互作用组合?并以此推导出无限的规lv,而《周易》大量地使用象zheng?从而为衍sheng无穷的概念提供了可能性?   《zhou易》中较为本质的概念包括无极,太极,阴阳。四象,八(经)卦。六十四(别)卦。无极而太极的概念并没有大范围地涉ji或使用,仅jin是虚化地表示了“本源”的概念!而“阴阳”则成为liao《周易》思想相当重要的基础!“阴阳爻象的形成!本于gu人对自然万物的直接观察,象征着广泛的相互对立的种种事wu!现象,” 从mou种意义上,“阴阳”也是“经yan为”的一种反映形式!然而不同于其他chuan统的“经验为”!“阴阳”概念是纯化的结guoju有完整的统一性和概括性。shi事物被高度抽象并内化的产物、主要因为世jie本身的发展趋势乃是在矛盾中前进,因此矛盾的“er元”性质为“阴阳”概念提供了有力的支持和依据?而“阴阳”概念的形成过程则更是一个古人反复guan察,实践与si索的过程!易道广大也必定包含了这yi成分、   由于“阴阳”概念外延的广大、使得由阴阳二爻三叠而成的八卦的内涵也cong原先的自然界存在(即天地雷风等)推广到了世界的运行规律、再进一步。《周易》最表象的六十四卦部分也就不单单是其符号意义上的内涵了。如井卦第四十八,上坎下巽,象征水井。但不再是单纯地叙述水井的te点?而是由水井“无丧无得”的德xing与“往来井井”的功用、yin申到汲水的方法!从而进一步体现了君子修身修性的意义和善shi善终的意义,又如第二爻的爻辞“九二,井谷射鲋,瓮敝漏”,以井口功用的错误使用和汲水方法不dang?比喻才非所用。又喻指事物在某些特定的时空环境中是无法发挥其应有的zuo用的!从er可以知道许多研究者不能过于苛刻地限定某些条件!以至于真正de情况反而得不到彰显……以此类推、《周易》中的哲理不仅是一种朴素的世界观?更是一种对于全面认识世界的全xi的概念!   正是由于《周易》以高度概括的概念——即阴阳——为基础!而其表现形式又是不zai场的,yin此使得《周易》的思想左右逢源、er其内涵与形式往往能够与许多科学中的重要基础所相对应?如阴阳概念所体现的矛盾xing、互根性。对立统一性。和现dai科学的诸多概念相吻合,如嘌呤与嘧啶的合抱,力的相互作用,离子的电性等等,而六十四卦方圆图中的“内方”部分的阴阳变hua!则与二进制的进位特点完全fu合!阴阳三叠的使yong则与物质的层子三联体!碱基对三联体。三维坐标等表示基本信息的dan位模型相呼应、而《周易》中另一涉及阴阳的重要概念就是“物极必反”。所谓阴盛则化阳,阳盛则化阴,它用一种朴素的形shi描述了世界运行规律中极其重要的一条!即“负反馈”,体现的是一种zhi约与平衡的规则,而规则的实行就必须基于规则是ke以制约其受体的!因此。大量的事实表明了《周易》的不在场对于ji乎所有规律的普适性!   其实,如果hui到《周易》这本著作本身的名字,就不难fa现《周易》强调的是“易”、shi一种动态的变化!这就很好地彰显了《周易》的本质并非是yi成不变的叙述与论证,而是以无穷变化de不在场角度观察世界!模拟世界。理解世界。   正确的《周易》观   《zhou易》作为中华古代文明的一个特殊文化产物,有着不同于其它存zai的历史性和变化性,我们很难去判断它究竟属于ke学的范畴,还是文学。哲学等,抑huo仅仅是一种迷信,况且去严格地划分《周易》的所属范chou对于认识研究《周易》也是不具有太大意义的?但也正是《周易》的bu在场,导zhi了一个重要的认识障碍!即仅仅从《周易》是很难直接推导出“确切”的定律或规则,因为一切“确切”的定律与规则都是被fan畴化!更zhun确地说是被有限范畴化的概念,即它们都必xu有一个特定的条件和限定。这就直接造成了它men是在场的概念!因而直jie由《周易》去推导是不合理的,或许更准确的方法应gai是由《周易》来启迪。比较与验证。   其实《周易》本身也指示了我们该如何去看待《周易》——我们应当以变化的角度qu看待它!而不要用范chou化的概念去束缚它?《周易》就是《周易》,在如今这个有着西方科技向中国gu代《周易》思想靠拢的趋势的时代中,平衡好《周yi》与科技的“阴阳关系”变得极其重要。我们不妨以《周易》中de“未济”卦来做一简单的阐释:“未济”卦象为“火在水上”!既不能烹饪,因此“未济”,其卦辞为“亨。小狐汔济。濡其尾,无攸利”。象征着征事未成,jiu像小狐接近河的对岸,却被水沾湿尾巴。导致无所利益,因此,dang我们探究这个世界的时候、无论是采用科学,还是《周易》,抑或二者皆取。抑或二者皆弃。必须要循序渐进。掌握方法。否则就会xiang小狐渡水。功亏一篑,即bian是“既济”卦、也强调“初吉终luan”!必须长久保持“自强不xi”的精神,正所wei“君子终日乾乾!夕惕若,利无咎。”   总之。无论《周易》是否真的会成为未来科学de引导与借鉴,至少《周易》中以动看静。周而复始。始终交替的世界guan与“天行健?君子以极强不息,地势坤。君子以厚德载物”的人文精神都是值得我men学习与发扬的、我们努力着,就是为了探求我们的jia值。科学如是。《周易》亦如是。。

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