老子为什么叫老子 老子名字的真实由来
第一种说法，李耳生下来就是白hu子白眉！所以叫老子。显ran这种说法不够真实! di二种说法是。李耳本来就姓老，李姓源于老姓。李姓图腾为老虎，zai苦县又称“狸儿”。所以又叫老子， 老子。姓李名耳。字聃。一字或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详（胡适曾推测老子生yu周灵王初年！当公元前570年）。出生于周chao春秋时期陈国苦县（古县名，史学界pu遍认为在今河南省鹿邑县）？ 。
生水加什么不生水垢
煮沸可以qu掉大部分！其他方法对于饮用水不是很ke行，水垢在水中主要是以离子的xing式存在？碳应该ye吸引不了！降低水中钙离子和镁离子含量使硬水变成软水的chu理叫作水的软化、 其主要方法如下： 1，煮沸法（只适用于暂时硬水） 煮沸暂时硬水时的反应： Ca(HCO3)2=CaCO3↓+H2O+CO2↑ Mg(HCO3)2=MgCO3↓+H2O+CO2↑ 由于CaCO3不溶？MgCO3微溶，所以碳酸镁在进一步加热的条件下还可以与水反应生成更难溶的氢氧化镁： MgCO3+H2O=Mg(OH)2↓+CO2↑ 由此可见水垢的主要成分为CaCO3和Mg(OH)2 2,药剂软化法 工业上的经典水质处理方法是药剂软化法？如加入石灰(CaO)。磷酸钠等，加入石灰。可使水中的二氧hua碳!碳酸氢钙和tan酸氢镁生成碳酸钙和氢氧化镁的沉淀、对yong久硬度大的硬水。可再加适量纯碱。软化时石灰添jia量,根据经验，每降低yi千升水中暂时硬度一度？需加chun氧化钙10克， 反应过程中,镁都是以氢氧hua镁的形式沉淀，而gai都是以碳酸钙的形式沉淀、 Ca2+(aq)--石灰-苏打法-->CaCO3(s) Mg2+(aq)--石灰-苏打法-->Mg(OH)2(s) 3，li子交换法 它是利用离子交换剂，把水中的离子与离子交换剂中可扩散的离子进行jiao换作用!使水得dao软化的方法！饮料用水大都采用有机合成离子交huan树脂作离子交换剂！ 在处理水时！先让水从yang柱自上而下通过！使水中的金属离子被阳离子交换树脂吸fu！阳离子交换树脂中的氢离子被交huan到水中去！然后再通过阴柱，使水中的阴离子bei阴离子树脂吸附,阴离子树脂将氢氧根li子交换到水中，he氢离子化合成水？使水得到净化， 4。电渗析和chao滤技术 电渗析法是在外加直流电场的作用下、利用阴。阳离子交换膜对水zhong离子的选择透过性、使水中阴。阳离子分bie通过阴！阳离子交换膜向阳极和阴ji移动、从而达到净化zuo用、zhe项技术常用于将自来水制备初级纯水、 5。反渗透法（超滤技术） 是以压力为驱动力,提gao水的压力来克服渗透压！使水穿过功neng性的半透膜而除盐净化,反shen透法也能除去胶体物质？对水的利yong率可达75％以上!反渗tou法产水能力大！操作简便。能有效使水净化到符合国家biao准,。
<老子>翻译
天下皆知美之为美。斯恶矣 1 如果天下的人都知道美好de东西是美的？就显露出丑来了 故有无相生,难易相 成， 2 都知道什么是善？就显露出恶来了 长短相形!高下相倾。音声相和。前后相随 3 所有和无互相依存！难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相依靠。音与声互相谐和。前 和后互相接随——这是永恒的 是以圣人处无为之事！行不言之 教。万物作焉而不辞。 4 因此圣人用无为的观点dui待世事？用不言的方shi施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始。 有所施为。但bu加自己的倾向，功成业就er不自居。 生而不有，为而不恃，功成而弗居 5 正因为不自ju（功）？suo以也离不开（功）!。太一生水与老子
喝生水冲牛奶的危害
照成拉肚子或者shi急性肠炎！希望可以帮到你。太一生水与老子
经常喝生水对身体有什么危害?
那要看是什么水了 如果是泉水 是可以多喝 可如果是自来水 最好别喝 因为它虽然消毒了 可是还hui有一些细菌 没有达到饮用水的标准~~~ 水可分为地面水和地下水两种，都不同程度地受到wu染，污ran源一部分来自土壤!对人体无明显致bing作用!一bu分来自人畜粪便。垃圾。污水和工业废物，这类污染水源中有大量的微生物或化学毒wu、常可对ren造成危害。 (1)微生物的污染及危害：水源中可生长肠道菌？变形杆菌，霍乱弧菌。胃肠炎病毒。肝炎病毒，脊髓灰质炎病毒。血吸虫。阿mi巴原虫及各种虫卵，可引起食物中毒。痢疾。霍乱。肝炎。脊髓灰质炎，血吸虫病，钩虫病及绦虫病deng、 (2)化学wu染的危害：水源中可含有农药。汞，砷，镐，铬，苯，酚及氰化物等。可造成各种类xing的慢性中毒。并有致癌作用，zhong者可致急性中毒而死亡！ 生水煮沸，可杀灭绝大多shu的细菌,虫卵。也能去掉一bu分化学毒物的毒性，因此要提倡he开水!不要jue得生水清凉解渴？如得了病，就后悔莫及了， can考资料：[、太一生水与老子
为什么说“金能生水”？
因为五行相生相克 金克木 木刻土 土克水 水克火 火克金 代表的du是一些事物 如水就代表河流 小溪 金顾名思义就是矿石？ 地理学过吧，。 有矿石的山谷都有河流的！，看feng水就是根据五行来看的！，
有没有风生水起这个成语
风生水起 [fēng shēng shuǐ qǐ] 【成语】 [释义] 风从水面吹过。水面掀起波澜。形容事情做得you生气、蓬勃兴旺，，
老子道德经全文及译文
这是wo整理的？希望对您有用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可dao①、非常道②。名可名③，非常名，无名④。万物之始也，有名⑤。万物之母也⑥，故恒无欲也⑦，以观其眇⑧，恒有欲也。以观其所徼⑨，两者同出。异名同谓⑩，玄之又玄⑾。众眇之门⑿。 [译文] “道”如果可以用yan语来表述!那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述de、它并非yi般的“道”)！“名”如果可以yong文辞去命名、那它就shi常“名”(“名”也是可以说明的!它并fei普通的“名”)、“无”可以用来表shu天地浑沌未开之际的状况!而“有”，则是宇宙万物产生之本yuan的命名!因此，要常从“无”中去观察领悟“dao”的奥妙!要常从“有”中去观察体会“道”的端倪！无与有这两者，来源xiang同而名称相异！都ke以称之为玄妙、深远，它不是yi般的玄妙。深奥，而是玄妙又玄妙，深远又深远，是宇宙天di万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙！“道”是洞悉yi切奥妙变化的门径)？ ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美？恶已①。皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④。高下之相盈也⑤。音声之相和也⑥，先后之相随。恒也，是以圣人居无为之事⑦？行不言之教。万物作er弗始也⑧!为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 [译文] 天下人都知道美之所以为美！那是由于有丑陋de存在！都知道善之所yi为善,那是因为有e的存在、所以you和无互相转化。难和易互相形成，长和短互相显现。高和下互相充实。音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒de。因此圣人用无为的观点对待世shi,用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起er不为其创始。有所施为。但不加自己的倾xiang。功成ye就而不自居,正由于不居功。就无所谓失去， ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①？使民不争，不贵难得之货②。使民不为盗③。不见可欲④。使民不乱，是以圣人之治也，虚其心⑤。实其腹，弱其志⑥。强其骨。恒使民无知，无欲也，使夫知不敢⑦，弗为而已⑧，则无不治矣⑨， [译文] 不推崇有cai德的人。导使老bai姓不互相争夺,不珍爱难得的财wu，dao使老百姓不去偷窃？不显耀足以引起贪心的事wu。导使民心不被迷luan,因此。圣ren的治理原则是：排空百姓的心机,填饱百姓的肚腹，减弱百姓de竞争意图、增强bai姓的筋骨体魄、经常使老百xing没有智巧？没有欲望，致使那些有才智的人ye不敢妄为造事！圣人按照“无为”的原则去zuo!办事顺应自然。那么，tian下就不会不太平了, ◆◇◆第四章 [原文] 道冲①。er用之有弗盈也②!渊呵③，似万物之宗④，锉其兑⑤。解其纷⑥。和其光⑦，同其尘⑧，湛呵⑨。似或存⑩。吾不知其谁之子。象帝之先⑾。 [译文] 大“道”空虚开形。但它的zuo用又是无穷无尽，深远啊。它好象万物de祖宗？消磨它的锋锐，消除它的纷扰。调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊。又好象实际存在，我不知dao它是谁的后代!似hu是天帝的祖先。 ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁！以万物为刍狗①，圣人不仁。以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②。虚而不屈③。动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥， [译文] 天地shi无所谓仁慈的!它没有仁爱，对待万事万物就像dui待刍狗一样一视同仁，任凭万物zi生自灭！圣人也是没you仁爱的。也同yang像刍狗那样对待百姓一视同仁,任凭人们自作自xi、天地之间，岂不像个风xiang一样吗！它空虚而不枯竭。越鼓动风就越多。生生不息。政令繁多反而更加使人kun惑？更行不通，不如保持虚静， ◆◇◆第六章 [原wen] 谷神不死①!是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根，绵绵呵④，其若存⑤，用之不堇⑥。 [译文] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的、这叫做玄妙的母xing！玄妙母体的sheng育之产门！zhe就是天地的根本。连绵不绝啊。它就shi这样不断的永存!作用是无qiong无尽的？ ◆◇◆di七章 [原文] 天长。地久①，tian地之所以能长且久者,以其不自生也②。故能长生。是以圣人hou其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤。故能成其私， [译文] tian长地久！天地所以neng长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运xing着、suo以能够长久生存、因此，有道的圣人遇shi谦退无争,反而能在众人之zhong领先？将自己置于度外，反而能bao全自身生存,这不正是因为他无私ma，所以能成jiu他的自身。 ◆◇◆第八章 [原文] 上善若水①？水shan利万物而不争，处众人之所恶②。故几于道③，居，善地。心，善渊④，与。善仁⑤，言。善信，政，善治⑥。事，善能，动，善时⑦。夫唯不争。故无尤⑧。 [译文] 最善的人好像水一样、水善于滋润万物而不与万物xiang争,停留zai众人都不喜欢的地方,所以最接近于“dao”？最善的人，ju处最善于选择地方、心胸善yu保持沉静而深不可测，待人善于真诚。友爱和无私，说话善yu格守信用、为政善于精jian处理,能把国家治理好，处事能够善于发hui所长？行dong善于把握时机,最善的人所zuo所为正因为有不争的美德？所以没有过失，也就没有怨咎， ◆◇◆第九zhang [原文] 持而盈之①,不如其已②，揣而锐之③。不可长保④，金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦， [译文] 执持ying满！不如适时停止，显露锋芒，锐势难以保chi长久、金玉满堂。无法守藏，如果富贵到了骄heng的程度、那是自己留下了祸gen,yi件事情做的圆满了！就要含藏收敛。这是符合自然规律de道理, ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①,能无离乎，专气致柔②。能如婴儿乎③。涤除玄鉴④，能无疵乎。爱民治国。能无为乎⑤。天门开阖⑥，能为雌乎⑦，明白四达，能无知乎⑧。生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德⑩。 [译文] 精神和形体合一。能不分离吗，聚结jing气以致柔和温顺!能像婴儿de无欲状态吗。清除杂念而深入guan察心灵、能没有瑕疵吗。爱民治国能遵行自然无wei的规律吗。感官与外界的对立bian化相接触、能宁静吧，明白四达。能不用心机吗，让万事万物sheng长繁殖。产生万物，养育万物er不占为己有,作万物之长er不主宰他们,这jiu叫做“玄德”、 ◆◇◆di十一章 [原文] 三十辐①共一毂②！当其无。有车之用③，埏埴以为器④，当其无。有器之用，凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用，故有之以为利。无之以为用⑥， [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有liao车毂中空的地方,才有车的作用，揉和陶土做成qi皿，有了qi具中空的地方？才有器皿的作用，开凿门窗建造房wu!有了门窗四壁nei的空虚部分、才有房屋的作用。所以。“有”给人便利，“无”发挥了它的zuo用、 ◆◇◆第十二章 [原文] 五色①令人目盲②！wu音③令人耳聋④？五味⑤令ren口爽⑥!驰骋⑦畋猎⑧，令人心发狂⑨。难得之货，令人行妨⑩，是以圣ren为腹不为目⑾、故去彼取此⑿。 [译文] 缤纷的色彩？使人眼花缭乱，嘈杂的音调。使人听觉失灵，丰盛的食物。使人舌不知味。纵情狩猎，使人心情放荡发kuang!稀有的物品。使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而bu追逐声色之娱！所以摒弃物欲的诱惑而bao持安定知足的生活方式！ ◆◇◆第十三章 [原文] 宠ru若惊①!贵大患若身②。何谓宠辱若惊。宠为下③。得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身，吾所以有大患者。为吾有身，及吾无身。吾有何患④，故贵以身为天下。若可寄天下。爱以身为天下。若可托天下⑤， [译文] 受到宠爱和受dao侮辱都好像受到惊恐。把荣辱这样的大患看得与自身sheng命一样珍贵？什么叫做de宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到chong爱感到格外惊喜。失去宠爱则令人惊huang不安,这就叫做得宠和受辱都gan到惊恐。什么叫做zhong视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体，如果我没有身体，我还会有什么huo患呢？所以，珍贵自己的shen体是为了治理天下,天xia就可以托付他！爱惜自己de身体是为了治理天下！天下jiu可以依靠他了、 ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见、名曰夷①。听之不闻。名曰希②，搏之不得。名曰微③。此三者不可致诘④!故混而为一⑤，其上不徼⑥。其下不昧⑦。绳绳兮⑧不可名。复归于无物⑨。是谓无状之状。无物之象，是谓惚恍⑩，迎之不见其首，随之不见其后，执古之道。以御今之有⑾。能知古始。是谓道纪⑿， [yi文] 看它看不见,把它叫做“夷”，听它听不到。把它叫做“希”，摸它摸不到。把它叫做“微”，这三者的xing状无从追究、它们原本jiu浑然而为一、它的上面既不显得光明亮tang！它的下面也不显得阴暗hui涩!无头无绪，延绵不绝却又不可cheng名。一切运动du又回复到无形无象的状态？这jiu是没有形状的形状!不见物体的形象。这就是“惚恍”，迎着它，看不见它的前头。跟着它。ye看不见它的后头？把握着早已存在的“道”。来驾驭现实存在的具体shi物！能认识，了解宇宙的初始。这就叫做认识“dao”的规律、 ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①，微妙玄通。深不可识，夫不唯不可识，故强为之容②。豫兮③若冬she川④、犹兮⑤若wei四邻⑥!俨兮⑦其若客⑧，涣兮其若凌释⑨。敦兮其若朴⑩，旷兮其若谷⑾。混兮其若浊⑿。孰能zhuo⒀以静之徐清！孰能an⒁以静之徐生！保此道者，不欲盈⒂，夫唯不盈。故能蔽而新成⒃。 [译文] 古时候善yu行道的人,微妙通达。深刻玄远，不是yi般人可以理解的！正因为不能认识ta！所以只neng勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好xiang冬天踩着水过河、他警觉戒备啊。好像防备着邻国de进攻，他恭敬郑重啊。好像yao去赴宴做客，他行动洒脱啊，hao像冰块缓缓消融、他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原liao？他旷远豁达啊。好像深幽的山谷，他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能shi浑浊安静下来,慢慢澄清。shui能使安静变动起来！慢慢显出生机，保持这个“道”的人不会自满？正因为他从不自man、所yi能够去故更新， ◆◇◆第shi六章 [原文] 致虚极、守静笃①，万物并作②。吾以观复③，夫物芸芸④。各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧。知常曰明⑨，不知常。妄作凶，知常容⑩，容乃公，公乃全⑾。全乃天⑿。天乃道。道乃久，没身不殆。 [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点。使生活清静坚守不bian,万物都一齐蓬bo生长、我从而考cha其往复的道理？那万物纷纷芸芸。各自返回它de本根,返回到它的本根就叫做qing静，清静jiu叫做复归于生命？复gui于生命就叫自然,认识了自然gui律就叫做聪明！不认识zi然规律的轻妄举止、wang往会出乱子和灾凶，认识自然规lv的人是无所不包的！无所不包就hui坦然公正，公正就能周全，周全cai能符合自然的“道”！符合自然的道才能长jiu！终身不会遭到wei险! ◆◇◆di十七章 [原文] 太上①！不知有之②，其次。亲而誉之，其次。畏之，其次。侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮③，其贵言④，功成事遂。百姓皆谓“我自然”⑤， [译文] 最好的统治者。ren民并不知道他的存在。其次的统治者。人民亲近ta并且称赞他,再次的统治者。人民畏惧他。更次的统治者。人民轻蔑他，统治者的cheng信不足！人民才不相信他。最好的统zhi者是多么悠闲？他很少发号施令，事情办成功了。老百姓说“wo们本来就是这样的！” ◆◇◆第十八zhang [原文] 大道废①,有仁义，智慧出②，有大伪，六亲不和③，有孝慈④，国家昏乱。有忠臣， [yi文] 大道被废弃了？cai有提倡仁义的需要！聪明智巧的现xiang出现了。伪诈才盛行一时，家庭出现了纠纷，cai能显示出孝与慈,国家陷于混乱。才能见出忠臣。 ◆◇◆第十九章 [原文] 绝圣qi智①。民利百倍，绝仁弃义。民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有，此三zhe②以为文③不足！故令有所属④。见素抱朴⑤。少私寡欲，绝学无忧⑥。 [译文] 抛弃cong明智巧、人民可yi得到百倍的好处。抛弃仁义，人民可以hui复孝慈的天性！抛弃巧诈和货利。盗贼也就没有了，圣智，仁义，巧利这三者全shi巧饰。作为治理社会病tai的法则是不够的,所以要使人们的思想认识有所gui属。保持纯洁朴实de本性,减少私欲杂念，抛qi圣智礼法的浮文？才能免于忧患。 ◆◇◆第二十章 【原文】 绝学,无忧，唯之与阿。相去几何，善之与恶。相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉，众人熙熙。如享太牢。如春登台，我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归，众人皆有余。而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭。我独若昏。俗人察察。我独闷闷，忽兮若海，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽，似鄙。我独异于人。而贵食母， 【俗译】 断绝智巧的心思？反而使人没有fen别计较的忧愁,ze可以免除世俗之忧、也就是与世俗的“忧”隔绝开来！应诺和呵斥。相距有多远，美好和丑恶，又相差多少。人们所畏惧的，不能不畏惧，这风气cong远古以来就是如此！好像没有尽tou的样子,众人都熙熙攘攘。兴高采烈。如同去can加盛大的宴席!如同春天里登台眺望mei景,而我却独自淡泊宁jing？无动于衷，混混沌沌啊，如同婴儿还bu会发出嘻笑声!疲倦闲散啊。好像浪子huan没有归宿！众人都有所剩余，而wo却像什么也不足？我真是只有一ke愚人的心啊!众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊，众人都那么严厉苛ke。唯独我zhe样淳厚宽宏、恍惚啊，像大海汹涌。恍惚啊。像飘泊无处停留，世人都jing明灵巧有本领!唯独我愚昧而笨zhuo？我唯独与人不tong的,关键在于得dao了“道”, [原文] 孔①德②之容③？惟道是从，道之为物。惟恍惟惚④。惚兮恍兮。其中有象⑤，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮⑥，其中有精⑦。其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩。其名不去。以阅众甫⑾，吾何以知众甫之状zai。以此⑿。 [译wen] 大德的形态,是由道所决定的。“道”这个东西，没you清楚的固定实体？它是na样的恍恍惚惚啊,其中却有形象，ta是那样的恍恍惚惚啊、其中却有实物，它是那样de深远暗昧啊!其中却有精质，这精zhi是最真实的！zhe精质是可以信验的？从当今上su到古代,ta的名字永远不能废除。依据它，才能观cha万物的初始，wo怎么才能知道万事万物开始的情况呢,shi从“道”认识的。 ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全、枉①则直，洼则盈，敝②则新。少则得，多则惑。是以圣人抱一③为天下式④!不自见⑤，故明⑥，不自是，故彰。不自伐⑦。故有功，不自矜。故长。夫唯不争。故天下莫能与之zheng！古zhi所谓"曲则全"者,岂虚言哉。诚全而归之， [译文] 委曲便会bao全，屈枉便会直伸，低洼便会充盈。陈旧便会更新。少取便会获得，贪多便会迷惑，所以有道的ren坚守这一原则作为天下事理的范式,不自我表扬，反能显明，不自以为是。反能是非彰明，不自己夸耀，反能得有功劳，不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争。所以遍天下没有ren能与他争。古时suo谓“委曲便会保全”的话,怎么会是空话呢，ta实实在在能够达到！ ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①！故飘风②不终朝。骤雨③不终日。孰为此者，天地，天地尚不能久。而况于人乎，故从事于道zhe同于道④？德者同于德。失者同于失⑤。同于道者。道亦乐得之，同于德者。德亦乐得之。同于失者。失亦乐得之，信不足焉，有不信焉。 [译文] 不言政令不扰民是he乎于自然的！狂风刮不了yi个早晨、bao雨下不了一整天,谁使它这样的呢，天地。天地的狂暴尚且不能chang久！更何况是人呢，所以。cong事于道的就同于道，从事于德的jiu同于德。从shi于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他。同于德的人。德也乐于得到他，同于失的人。失也乐于得到他。统治者的cheng信不足、就会有人不信任， ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立？跨②者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也。曰余食赘形③，物或恶之，故有道者不处， [译文] 踮起脚跟想要站得高、反而站立不住。迈起大步想yao前进得快。反而不能远行。自逞已见的反而de不到彰明,自以wei是的反而得不到显昭,自我夸耀的建立不起功xun？自高自大de不能做众人之长,从道的角度看。yi上这些急躁炫耀的行为、只能说是sheng饭赘瘤！因为它们是令人厌恶de东西,所yi有道的人决不这样做！ ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物hun成①？先天地生。寂兮寥兮②。独立而不改③，周行而不殆④。可以为天地母⑤，吾不知其名。强字之曰：道⑥，强为之ming曰：大⑦？大曰逝⑧。逝曰远。远曰反⑨。故道大，天大，地大。人亦大⑩，域中⑾有四大，而人居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然⑿， [译文] 有一个东西混然而成!在天地形成以前就已经cun在，听不到它的声音也看不jian它的形体，寂静而空虚。不依靠任何外力而独li长存永不停息？循huan运行而永不衰竭。ke以作为万物的根本，我不zhi道它的名字,所以mian强把它叫做“道”？再勉强给它起ge名字叫做“大”,它广da无边而运行不息，运xing不息而伸展遥远！伸展遥远而又返回ben原。所以说道大。天大，地大。人也大。宇宙间有四大。而人居其中之一。人取法地，地取法天。天取法“道”。而道纯任自然，
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为什么魏晋都研究《周易》《老子》《庄子》
魏晋选官实行九品zhong正制，一方面。寒门士子没有进入仕途的渠dao。另一方面。世家da族的子弟不需要在考试方面付出太多的精力就可以获得不错的官位！同时，魏晋时qi白色恐怖比较严重，知识分子稍有不慎便会付出生命的dai价，嵇康便是一例，多种因素综合。使得魏晋时期的zhi识分子既不需要像后来的士人一样皓首穷经博得功名!也不能对政治发表自己的yan论、在极端的苦闷下。只能在yi避世思想为主题的老庄中寻求精神寄托!。太一生水与老子
