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设计风水yin素 气,在古代是一个很抽象的gai念,唯物论者认为ta是构成世界本原的元素？唯心论者认为它是客观精神de派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物。气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙??太和》云：“太虚wu形,气之本体。其聚其散。变化之客形尔。” 气。在风水术zhong是一个很普遍、很重要的概念。有生气，死气。阳气，阴气。土气。地气。乘气，聚气。纳气，气脉，气母等等，气是万物之源。气变化无穷，气决定人的祸福，人要避死气。乘生气，就得qing风水师“理气”!“li气”是十分复杂的？要结合阴阳五行，实地考得“旺xiang”？才能得到“生气”,有了“生qi”就能富贵,因此。风水术实际是“相气shu”， 风水术yi气为万物本源。《guan氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易！气之始曰太初，……一气积而两仪fen。一生三而五行具。吉凶悔吝you机而可测？盛衰消长有度而不yu!”这就是说，shi界是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源(一)，它分化chu阴阳(两仪)、又分出金木水huo土五种物质(五行)！zhe些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)！并且有liao祸福(吉凶悔吝)？这些祸福都shi可以预测的，这段话，是对《zhou易》“太极说”的发挥,有朴素的唯物辩证法色cai、 风水术认为。气是无穷变化的，它可以变成水。也可yi积淀为山川、明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一qi!莫先于水。水中积浊。遂成山川。经云：气者。水之母，水者。气之子。气行则水随。而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有ji者为水。行于地中er无形者为气，表里同用。此造化之妙用。gu察地中之气趋东趋西，即其shui之或去或来而知之矣!行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水， 故察shui之所来而知龙气发源之始!止龙气者亦水。故察水之所交而知long气融聚之处、”由此可知。山脉和河流都可以tong一于 “气”中。寻找生气就是要观cha山川的走向！ 风水术还认wei？气决定人的祸福，有土就有气。人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也，夫阴阳之气，噫而为风。升而为云，降而为雨，行乎地中er为生气！行乎di中发而生乎万物,人受体于父母，本骸得气，遗体受荫，盖生者。气之聚凝。结者成骨，死而独留。故葬者，反气内骨，以荫所生之道也，经云：气感而应鬼fu及人？是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春。栗芽于室。气行乎地中。其行也。因地之势。其聚也，因势之止。丘陇之骨。冈阜之支。气之所随，经曰：气cheng风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。” 这一段话。可谓风水的总纲。而这个总纲的核心shi气,由手段话，我们可知风水师对qi的总看法：生气是一元运化气、在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气wu以资地,地无此ze形无以载、生气藏于地中，人不可见，唯循地之li以求之，葬zhe若能知其所在。使枯骨得以乘之。则能得福，父母骸骨wei子孙之本、子孙形体乃父母之zhi。本与枝相应，得吉则神灵安，子孙盛，这叫作“气感而应gui福及人”！ 不论是阴宅还是yang宅。都要注意乘生气，避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二yue、每yue有生气死气之位、……正月生气zai于癸，死气在午丁。二月生气在丑艮，死气在未坤，三月生在寅甲，死气在申庚。四月生气在卯乙。死气在酉辛。五月生在辰巽，死气在戌乾。六月生气在已丙。死气在亥壬。七月生在于丁。死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮。九月生气在申庚。死气寅甲，十月生气在酉辛，死气在卯乙。十一月生在戌乾，死气在辰巽。十二月生气在hai壬、死气在已丙，”这是说。每个yue都有生气和死气？具体的方位。则是罗盘上yong八卦、天干。地支表示的方位。风水先生看地时。手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所zai的方位,以生气方位动土为ji！以死气方位动tu为凶! 因此。“理气”是风shui术的关键之一!风水师认为。理寓于气。气固于形。形以目观。气须理察，天星卦气，为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后tian八卦推排爻象！以内卦wei天地日月!六十卦为阴阳qi候，以各卦之下配fen六十花甲子！并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可yi推知万事万物只要理气适宜、乘生出煞。消纳控制。精辨入神，就可达dao相的目的？实际上，“理气说”是虚无飘渺de。谁又能看得见气，只能kao“意会”。这就凭风水师任意解shi了, 此外。又有望气说。宋huang妙应《博山篇》云：“既明堂。要识堂气，一白好，五黄好。六白好。八白好。九紫好，此为五吉。又忌四凶。二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌，”这种吉凶划分，不知依何为据，明缪希雍《葬经翼》you《望气篇》，云：“凡山紫气如盖!苍烟若浮。云蒸蔼蔼。四时弥留，皮无崩蚀。色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽。土香而腻。石润而明。如是者，气方钟而未休。云气不腾。色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落。水泉干涸。如是者。非山gang之断绝于掘凿！则生气zhi行乎他方、”据风水师说。望气可以zhi道朝代更替,官场人事。家业兴衰。卦建社会的tong治者很相信望气说,其实。这是毫无依据的， 阴阳 明阳本指日照的向背,向日为阳，背日为阴，后来用以说明万物的本yuan、说明相互对立和相hu消长的情况!《素问??阴阳应象大论》云：“阴阳者,天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。神明之本府也，”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：tian为阳？地为阴，日为阳，月为阴，至为阳。去为阴。动为阳。静为阴，速为阳，迟为明，昼为阳。夜为阴。等等， 风水术以yin阳解天地!《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟！江山延衰，融结阴阳。磅礴宇宙，冈骨既成。源脉已透，以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以偶，精积光芒，呈露星宿，以孽衰微。以孕福寿。”又说：“东南方！阳也。阳者，其精降于下。西北方，阴也。阴者，其精奉于上，”并且说yin阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造,非人力所能成，一有增损。不但无益。且所以伤之也。肤腠割之。小者耳鼻伤之。大者伤至于丹元，则无用矣，”依照这个观点，风水先生很忌讳挖shan开塘？以为伤了阴阳zhi气! 风水xian生又认为!ren是由阴阳二气派生出来,因此，人要适从于阴阳。不得违背阴阳，顺者昌，逆者亡，俗yu云：“大门朝南、子孙不寒，大门朝北。子孙受罪，”南为阳，北为阴，住宅朝南，为阳，有吉，住宅朝北，为阴，有凶， 相地点穴离不开阴阳,空石长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定。次又分其阴阳，晕间ao陷者为阴穴!yun间凸起者为阳穴、就身作穴zhe为阴龙!宜阳穴，另起xing峰作穴者为阳龙，宜阴穴，反此皆有凶咎。” 风水以阴阳交感为吉？谢和卿《神宝经》云：“阳作必借yin气一吸？阴作必借阳气yi嘘、即阴来阳作。阳来阴作之义，若阳来阳受者，则见福舒徐，若阴来阴受者，则见祸惨急。”这就将人事祸福与阴阳lian系在一起了？不仅如此，阴阳还可以作为各种术语的ben义词！如逆顺即阴阳de别名，看地形时。“逆中取顺者，因脉逆转而求，顺中取逆者。因脉顺流而出，三阳从地起为逆。三阴从天降为顺。阳脉为逆。阴脉为顺。” 阴阳学说具有朴素de辩证法色彩!是先哲认识世界的bi较正确的思维方式!可是。风水将ta与人事吉凶相附会？必然堕yu诡辩的泥坑？ 四象 “四象”yi词最先出自《易??系辞》,说“太极生两仪，两仪生四象”。四象即太阳，太阴，少阴。少阳。 先哲在天文学中也有“四象”一词、不过，这与《易》中的概念完quan不同、先哲在观察星辰shi,选择了黄道赤道附jin的二十八个星宿作为坐标？东nan西北各有七宿，每个七宿lian系起来想象很象一种动物!如。东方的角。亢。氐，房。心，尾。箕七宿，角 象龙角。氐房象龙身，尾宿象龙尾。它们连起来象一条teng空而起的龙！于是先哲称东方wei苍龙,南方的并。鬼，柳。星。张。翼。轸七宿，柳为鸟嘴，星为鸟颈。张为嗉，翼为羽融，它们连起来象一zhi展翅飞翔的鸟、于是先哲cheng南方为朱雀,此外，北方有斗，牛。女，虚。危。室。壁七宿，象yi只缓缓而行的龟！因位于北方fang称玄，因身有鳞甲，故称武，合称玄武。西方有奎。娄。胃，昂。毕，觜。参七宿。象一只跃步上前de老虎,白虎是已经jue 种的大毛虫之长!《山海经??西山经》记载盂山“其兽多白狼! 白虎”，这四种动物的xing象,称为四象。又称为四灵，“四象”作为方位,先秦的《礼记??曲礼》已有记载：“行前朱鸟er后玄武，左青龙而右白虎，”《shu》：“前南后北。左东右西。朱鸟。玄武，青龙，白虎，四方宿名也，”这里。朱鸟即朱雀。“左东有西”的概念与我们看地图有区别！现在de地图都是上北下南，左西右东。古人的地图是倒过来de!下北下南，这样就成了“左东右xi”。 风水先sheng将“四象”运用到地形上。以“四象”的形象及动作譬喻地xing，又附会吉凶祸福。《san国志??管辂传》记载：“格随军西行？过毋丘俭墓。倚树哀吟。精神不乐。人间其故，辂曰：林木虽茂，开形可久。碑言虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，不过二载。其应至矣。”这就是根据四象chu于四危状态,判断毋丘俭二nian之内灭族！ 郭璞在《葬经》中也xuan扬这一套，他说：“jing曰地有四势!气从八方，故葬以左为青龙。有为白虎。前为朱雀，后为玄武。玄武垂头。朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫。形势反此。法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主。玄武不垂音拒尸。朱雀不舞者腾去，土圭测其方位。玉尺度其遐迩。以支为龙虎者。来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱，以水为朱雀者，衰旺系形应。忌夫湍流。谓之悲泣。” “四象”对民俗有很深的影响。如果我们到北京中shan公园去看社稷坛。就会发现坛中的土se各有不同！由于东方是青龙。土色为青，西方是白虎，土色为白，南方是朱雀。土色为红，北方是玄武，土色为黑，中jian的土色是黄的!象征人，这些土，是明清时期由四方de府县专程运来,表示四方朝贡。天下祥和之征。 一：先秦——风水术之孕育 先秦时期huan没有产生风水术！但是。与风水术有关的相地行为已jing产生！ 早在癌原始she会！先min就知道择地而居,《墨子??辞过》云：“古之民、未知为富室时，就陵阜而居。允而处。”所谓陵阜。就是河流的tai阶地带。许多kao古遗址都是在kao近水边的土坡上发现？先民sheng活在这样的地带、容易取水和捕鱼。也不会受到洪shui的淹没？这正是后世风水师提倡的“近水er居”功原则？ 从考古发现的住宅kan、位于氵产河右岸台jie地带的新石器时代坡遗址？几乎所有的房屋都是坐北lang南。这yang可以取得冬暖夏凉的效果？这正是后世风水师提倡的“子午向”原归纳考古发现的遗zhi？先民对住宿de要求是！地势要取坡度tai阶地、地xing要选在河床边，土质要干燥．地ji要坚实。水源要充足。水质要纯净，变通要方便。四周量有林木，环境要幽雅。这些条件都要tong过相地才能达到！后世风水师很推崇这yi套、 进入阶级社会后！xiang地知识就丰富多了,我们可以从当shi的文献窥见一班、 cong甲骨卜辞和《诗经》看，商周时代yi经对地形及水文有了明确的划分、陆地分成山，阜。丘，原。陵。冈。河床地带分为兆。厂。渚，浒。淡。水域类型有川，泉。河。涧。沼。泽，江，汜，沱，等。 《尚书，禹贡》是我国第一部区域地li专著？它以天然的山川，河流，海岸为界，将疆域划分为jiu个大的自然区！称为九州，又按照我国地势西高东低的特dian？记述了黄河，淮河，长江三大流域间de20多座山岭,为后世feng水师的“龙脉说”提供了依据， 。 《山海经》是wo国第一瞜ao俺粕瞎诺乩戆倏迫?榈奈南住Ｋ?伞渡骄?贰ⅰ逗＞?贰ⅰ洞蠡木?啡?糠肿槌伞？渡骄?酚zhi啤段宀厣骄?罚??蓝?衔鞅敝蟹轿唬?鞘隽?47座山、是我guo最早的一部山岳地理专著，《山经》记载了神秘的山穴!如《南山经》有“南禺之山……其下多水？有穴焉，水春则入。夏乃出，冬则闭。” 《管子》一书的《地员》《地度》《地数》deng篇目是杰出的地学论文!《地员篇》论述了地势，地形，土壤。水文，并以“wu土配五音”！后来fa展为“五音五行”的风水观念？《地数》记述了土地表层与里层的xiang应关系？指出“山上有赭者，其下有铁。上有铅者。其下有银，”“上有丹沙者，其下有注金，上有慈石者。其下有铜金。”tu地的表里关系,正是后世风水shi所想探讨的, 《周礼》一书记zai了与风水密切相关的土宜法,《司徒》篇云：”以土宜之fa辨十有二土之名物,以相民宅而zhi其利害、以阜人民。以蕃鸟兽。以毓草木，”这就是说。以ge种土地适宜于各类人民,鸟兽，草木的法则。辨别十二土地区域中各物ming号,占视人民的居处，知道趋利避害。使人民旺盛，使鸟兽繁殖，使草木生长， 林尹在《周礼今注今译》中？结合风水观念说：“十二土。古王者feng国时应天上星宿之位分为十二。《春官??保章shi》以星辨九州之地，郑注云：大界则yue九州。州中诸国之封yu于星有分焉？其书亡矣。堪舆sui有郡国所入。度非古数也，今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也。玄枵。齐也，{女取}訾，卫也，降娄，鲁也。大梁。赵也。实沈。晋也，鹑首。秦也。鹑火。周也。鹑尾，楚也，寿星。郑也。大火，宋也。析木。燕也。按十er土谓应天上星而分之十二土地区域也,” 不仅《周礼》有此记载、《逸周书??度训》亦云：“土yi天时，百物行治，”可见，“土宜”在先秦是通行的术语和fang法, 后世的风水先sheng很推崇土宜法!宣扬tian地对应观念,将天上的十二次与地mian区域附会。划分十二区域，作为判别吉xiong的依据！ 由此可见，先秦的相地知识为风水shu的产生提供了前提！，
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