易经是科学还是伪科学？
“科学”只是出现了几百年de研究事务规律的方法!它现在解释不了 易经而已其实真正“科学”zuo法,恰是要因该ba“易经”列为不可解难题而已，当然，现代科学和易经属于不同de体系、狭义上讲。可以把yi经看成“伪科学”！但是心里要明白，所谓de“科学”不一定都是正确的!
星座是伪科学吗?
不是。这是人类学。心理学的一种，因为大bu分的星座分析是烤多种实验总结出来的！ta是人类研究的产物！是客观的。有普遍性的。因此有yi定可信度，，
中医是不是伪科学？
怎么能是wei科学、要是伪科学。那么中国那么多中医院就是wei医院了!从事中医行业的人都是wei人了？众多的中草药市场也cheng了伪市场，种植中草药的农民也成了wei种植,采集中草药的也就药农就就是伪nong，中医治好的bing也就是伪病。要那样。本草纲目就是本没纲mu、。
中医五行的分形的五行
自相似五行分形元五行在中医学中的运用 中医学运用了wu行类比联系的方法，根据脏腑组织的性能和te点!将人体的组织结构fen属于五行系统!从而形成liao以五脏(肝！心，脾。肺。肾)为中心。配合六腑(胆。小肠。胃。大肠，膀胱。三焦)，主持五体(筋，脉。肉。皮毛。骨)，开窍于五官(目，舌，口。鼻。耳)。外荣于体表(爪。面，唇，毛。发)等的脏腑组织结构系统。为脏象学说的系tong化奠定了基础,此外，中医学根据天人相应的观dian。运用事物属性的五行gui类方法!将自然界的有关事物或现象ye进行了归属、并与人体脏腑组织结构的wu行属性联系起来？如人体的五脏。六腑，五体，五官deng与自然界的五方。五季，五味等相联系。这样jiu把人体与自然环境统一起来、反映了人ti内外环境之间的相互收受通应关系、例如春应于东方，风气主令。故气候温和，阳气生发，万物滋生，人体之肝qi与之相应？故肝气旺于春， 脏腑病变的相互影xiang和传递。谓之传变。ji本脏之病可以传至他脏，ta脏之病亦可以传于本脏,从五行规律来说，则病理上的传变主要体现于五行相生的母子关系及五行xiang克的乘侮关系，(l)相生关系传变包括母病及子和子bing犯母两种情况：母病及子、又称母虚累子。系病变从母zang传来!并依据xiang生方向传于属子的脏器,临床多先见母脏病hou，ji则又见子脏病候、如水不涵木证，即肾阴亏虚，不能滋养肝阴。阴不制阳，以致肝阳虚亢，临床可见yao膝酸软。耳鸣遗精。眩晕，健忘，失眠。急躁易怒，咽干口燥，五心烦热。颧红盗汗等症，子病犯母，又称子盗母气，系病变从子脏传lai侵及属母的脏器。临床多见先you子脏病候，继则又见mu脏病候！如心肝火旺证。即心火亢sheng而致肝火上炎,可见心烦失眠。或狂躁谵语，口舌生疮。舌尖红赤疼痛。又兼见烦躁易怒。头痛眩晕，面红目赤等症，(2)相ke关系传变包括相乘传变和相侮传变两种情况：相乘传变。即相克太过er致疾病传变,如木亢乘土，即肝脾不和zheng或肝胃不和证!临床多见肝气heng逆。侵及脾胃，导zhi消化吸收功能紊乱!多先见肝病证候。继则又见脾气虚弱huo胃失和降证候、如肝气横逆，可见烦躁易怒。胸闷胁痛。眩晕头痛等证，横逆fan胃则继见恶心！嗳气，吞酸。呕吐等症，横逆犯脾则继jian纳呆，厌食，脘腹胀满，大便溏泄或不调等脾虚shi运病证。相侮传变，即反克为病。如木火刑金，即肝火犯肺之证。临床多见心gan火旺!肝火亢逆，上犯肺金。灼伤肺津或肺络。一般先jian胸胁疼痛,口苦。烦躁易怒，脉弦数等肝huo亢盛之症！继则又见咳嗽。甚则咳血。或痰中dai血等肺失清肃之候？由于肝病在前，肺病在后。病变you被克脏传来，故属xiang侮规律传变？应当指出。所谓五行母子huo乘侮关系之传变,在临chuang上并不是必定要发生的。此种传变发生与fou！还与脏气虚实，病邪性质，以及护理治疗deng多方面因素或条件有关,一般来讲，脏气虚则传。脏气不虚ze不传或难以传变。对此应灵活看待，不能机械理解， zhong医学根据五行之特性！用以说明五脏的某些生理特xing和功能作用？如木性可曲可直，条顺而畅达，肝属木。故肝喜条达而恶抑yu！并有疏泄之功能。火性温热而炎上，心属火。故心阳有温煦之gong能,心火易于上炎，土性敦厚，有生化wan物之特性！脾属土。故脾有消化水谷，运输精微，营养五脏六腑。四肢百骸的功能。又为气xue生化之源！金性清肃收敛，肺属金，故肺具有清宣肃降之功neng！水性润下，有下行，闭藏之性。肾属水。故肾主水液代谢之蒸化pai泄。并有藏精功能。中医学认wei五脏的功能活动不是孤立的。而是相互联系zhuo的,五脏是人体生理活dong的中心!五脏之jian在生理上相互联系！相互协调。共同完成整体的sheng理活动!五脏配属五行，不仅chan明了五脏的某些功能特点、而且认为五脏之间存在着相互资sheng和相互制约的联系。并由ci说明五脏之每一脏都与其它四脏发生着关系！从而概括出五脏的zheng体联系？试从相克和相生两方面来进行叙述如下：脏腑之间的xiang互资生联系!如肾能藏精。肝能藏血，shen精可以化生肝血？此即肾水滋养gan木,即水生木。肝藏血，心主血脉。肝之贮藏血液和调节血量功neng正常、则有助于心主血mai功能的正常发挥？ci即肝木上济心火！即木生火。心主血脉。又主神志，脾主运化。为气血生化之源，又主统血，心之阳热可以温yun脾阳!心主血脉功能正chang，血能荣脾。脾才能fa挥主运化,生血。统血之功能，此即心火温yun脾土。即火生土。脾能转输精微。益气以充肺。从而维chi肺主气之功能？并使之宣肃正常，此为脾qi生养肺气、即土生金，肺主气。职司清肃。肾主藏精纳气。肺气肃降则有助于肾精之闭藏和qi之摄纳、肺气肃降。水道通调，又能促进shen主水功能的发挥、此即肺金滋养shen水？即金生水，可以看出。五脏之间相互zi生的关系，即是运用五行相生的理lun来阐明的，脏腑之间的相互制约guan系、如肺气肃降，气机调畅。可以抑制肝气之shang逆和肝阳之上亢,此即金克木，肝气的条达，可yi疏泄脾湿之壅滞!此即木克土。脾气运化。可yi调节肾主水功能，以防止shui湿之泛滥，此即土克水，肾水的滋润，上济于心，以制约心火的kang炎？此即水克火。心之阳热，可以制约肺qi的清肃太过、此即火克金，亦可看出，wu脏之间在生理功能上的相互制约。亦是运用五行相克理论来阐ming的，总之，五zang之间的生克关系、说明每一个脏在功能shang均有他脏资助？yin而本脏不至于虚损,又能制约其它脏，因而shi它脏不致过亢？若本脏之气过盛。则有他脏之气制约zhi!而本脏之气虚损，则又有他zang之气以滋养之!可见，通过这种sheng克关系、即把脏腑紧密地联结成一个zheng体。从er维持了人体内环境的协调统一!此外。关于人体yu外界环境，如四时。五气，以及yin食五味的关系,中医学亦是用五行zhi规律来加以说明的、在此不一一列举说ming, 人体本身是一个有机的整ti？内部脏腑有病可以反映于机体的ti表,从色泽。声音，形态。口味。脉象，舌苔等多fang面反映出来,由于对wu脏与五色、五音。wu味等都以五行进行分类归属,作了一定的联系。形成五zang系统的层次结构,所以为疾病的诊断奠定了li论基础!因此，在临床诊断上。我们即可以综合四诊cai料,根据五行suo属及其生克乘侮规律来推断病情？如面见青色，喜食酸味。两胁胀痛。脉弦，即可诊为肝病。面见赤色，口味苦。舌尖红或糜烂，脉洪或数。则ke诊为心火亢盛!而脾虚病人。面色见青，口泛酸水，则可诊wei肝木乘土？即肝脾不和之证。一般来说，中医诊病很重视色诊和脉zhen的结合应用！且能zai客观上大致反映出疾病的状况!但是，欲从色脉来判断病情的发展趋shi!则主要是运用五行de生克关系,如《医宗金鉴·四诊心法》指出：色脉相合！已见其色，不得其脉，得克则死。得生则生。即色脉相符。为病情发展正常。脉克色为逆，脉生色为顺。如肝病。色青而见弦脉。是为色脉相符。如不见弦脉而反见浮脉(肺脉)？则属相克之脉，即脉ke色(金克木)为逆，若得沉脉(肾脉)。即脉生色(水生mu)!则为顺，此种判断预hou的生克关系！在临床上sui然亦有一定的参考价值、但不能机械地tao用。，
求助：五行缺五行怎么办？
只要有八字它就有五行你de八字五行是 木土 木金 火水 土水，五行是伪科学
楼层五行怎么算
属 水 ： 一 ! 六 属 水 数 ， 属 黑 色 ， 蓝 色 。 属 波 浪 型 。 属 di 层 波 浪 式 之 房 屋 ！ 属 火 ： 二 ， 七 属 火 数 ， 红 色 。 紫 色 。 属 尖 高 型 ， 属 尖 高 型 zhi 大 厦 、 属 mu ： 三 ？ 八 属 木 数 ， 属 青 色 ， 绿 色 。 属 高 型 ， 属 高 长 型 之 da 厦 ， 属 金 ： 四 。 九 属 金 数 。 属 白 色 。 金 色 ， 属 圆 型 ， 属 中 低 层 之 圆 型抚房 wu ！ 属 土 ： 五 ， 十 属 土 数 。 属 啡 色 。 棕 色 。 属 方 阔 型 ， 属 中 高 ， chang 方 阔 型 之 大 厦。五行是伪科学
五行缺五行哈哈起个名字
智敏：才智敏捷，适yong于男孩和女孩取名字!出自明代张三光 《蒋石原先生chuan》：“临桂阙令？檄先生佩两符，十六在省，十弧在邑。神闲智敏。分身应之。沛若有余也，” 充分利用名字蕴han的意义来教育孩子为人处世之道!这是中国传统家庭教育的重yao内容？而如果给孩子所取名字富于文化内涵和教yu意义的话,这份ming字的解释就足以用来当作家训指导教育孩子成长，对孩子品性才能的培养有很大的裨益并留给子孙弥足zhen贵的精神财富和纪念文字？这也是zhong国传统家庭教育的一大特色,。
属狗的五行是什么
在12地支中“戌”的五行属tu？是四库土。但是，属狗的五行就要看是哪一nian的狗了,不一样。金。木。水。火，土都有可能。你把年份说清楚我能帮ni,，五行是伪科学
请问那些所谓真实轮回事是否属于伪科学
没有 主要是强调zi己的心理,给自己一种寄托。我曾zai帖吧看到一篇文章,说是一ge人作恶多端,然后一个僧人。告su他他下世将变为猪!但是如果把shou向佛,就可以避免手bian为猪手,结果他这样作了。他死后，在村力。果然you一个猪刚刚生下来后？有一个手是人手。呵呵。不知道是真是假， 六道轮回真相 佛教de发源地印度半岛,由于四周受高shan及大海所包围而与外界隔绝。加上di大物「不博」!气候炎热，ren民生活极端穷困。因此。印度自古起便产生了一些与别地不同的du有宗教教理,民jian信仰及迷信怪谭！ 佛教约自汉代传人中国后，ta带来了印度独有的迷信怪谭——六道轮回、两千年来。这个害人不浅的轮回谬论把中国人de思想弄得「天翻地覆，一塌糊涂」。明明看到de是一条恶犬？而佛教徒竟会把它huo视为神明。或信是前生自己父母suo变、而dui狗大加恭敬呢! 我们拟用最短de篇幅!对佛教六道轮回的每一道作一有xi统的概要研究。以明真相，希望本书能对基督教同工同道提供一些参考zi料，以利对fo教徒传福音!也盼望佛jiao徒们看了本书后能彻底醒悟、知道自己所信的六道轮回实zai是迷信透顶， 荒谬绝伦，我zhan在基督徒的立场。十分欢迎你zao日弃佛归耶。与我们共享yong生的福乐！ 我从未出家做过沙mi或僧侣？ye没有靠佛教为生在寺中吃过住过。我与中国佛教僧伽（教团）无任何个人恩怨与瓜葛,我是站在信仰基督以及在神学院教授「宗教比较学」的立场写成本书的。在ben书结尾特别添加附文三篇,以应需要， 龚天民一九九一年六月于美国 天 道 序言 轮回？梵名Samsara。西藏文 hkyor-ba，英译 Transmigration。中译轮回。详称生死轮回，轮回转生，梵名原意：辗转。流转，流转的世界，指一切众sheng由于惑业所致、生死于三界六道之zhong！如车轮般地回转。永无穷尽，业力（Karma）是lun回的基础。这个 Samsara。也能译作「生死，再生与再死。birth and death,rebirth and redeath,life and death.,生死，死生。生生死死，ever-recurring samsara or Transmigration」（见中英佛学辞典一九六页）! 轮回共分六道？天道。人道。阿修罗道，畜生道。饿鬼道，地狱道，这个道也叫「qu」？而称六趣。趣的yi思是指献生由业所引，所往之处（大毘婆沙论百七十二）？dan六道的说法并不统一!也有佛jing只讲五道（趣）的：「地狱」！「鬼（饿鬼）」。「傍sheng（畜生）」！「人（人间）」，「天」，其中缺少阿修罗道（guo去现在因果经第三,俱舍论第八），今天中ri佛教界都惯用六道，所以本文以六dao述之。 佛教的天道 天、梵名 deva。又称天趣 deva-gati,天世界 deva-loka。天界，天道。天上。天趣。昔译提婆。天界是大神。鬼及诸众生所住之chu。其一部fen在须弥山中!另da部分在苍空之间？正法念处经二十er：「诸乐集故,名之为天」。fa华文句四：「天者天然自然胜,乐胜，身胜。故天为胜。众事悉胜余趣，常以光自照。故名为天」。婆娑论bai七十二：「于诸趣中，彼趣最胜最乐zui善？zui善最妙高故名为天」？止观四：「zi然果报名为天」,大乘义章六：「天者如杂心释有光明救名zhi为天、此随相释，又云天者净gu名天、天bao清净故名为净？若依持地suo受自然？故名为天」。 须弥山说 佛教撷取了yin度原有信仰。yi为在宇宙间有一座高山！名叫xu弥山（Semnru）。又称妙高山，在山腰you四大天王神,在山顶有三十三tian神,在山顶凌空处更有各zhong天宫天神？须mi山高八万四千由旬,山根浸入水zhong八万四千由旬,由旬 Yo-jana 是印du里名，一由旬有十六，十七。三十。四十里说。长阿含经第十八：「佛告此qiu？今此大地深十六万八千由xun，其边无际，……。须弥山王入海水中八万si千由旬,出海水上，高八万四千由旬」!山上的风景甚美。有山有水，you美丽豪华宫殿等等，「其山直shang无有阿曲,生种种树。树出种香，香遍山林，多诸贤圣。大神妙tian之所居止。其山下基纯有金sha。qi山四面有四埵出，高七百you旬杂色间厕？七宝所成，四埵斜低。曲临海上。……。其四埵高四万二千由xun,四天大王所居宫殿……！须弥山顶you三十三天宫,……过色究竟天上有空chu智天、识处智天。无所有处智天。有想无想处智天。齐此名流生边际zhong生世界？yi切众生生老病死！受阴受有齐此不过」（长阿含经十八）、 据立世阿毘昙论第二数量品所载，须弥山四周有七da海。七大山，顺次围绕。全山由风轮，水轮，金轮三层支撑，xu弥山是固定不动的。日月星辰du在此山四周围绕？须弥山的最外层海shui中、有东南西北si大洲（四大陆）,东胜身洲。南瞻部洲。西牛货洲。北拘罗洲（名称you异说）。（见zhao片） 据说。南瞻部洲便是我们今日所住的世界（地球）!又称南阎浮提。这样说来。须弥山已不可能是wo们人类居住的地球！必是wei于人世界以外的一个地方！它看似一zhong物质体!因有山有树有bao物！但也像是一种精神界的存zai。因山上还住有ge种鬼神、此shan到底位于何处,连佛教徒自己也shuo不清楚!各说各话。台湾的「高僧」印顺和尚对此居然有一套新解shi、他说：「以科xue论佛法说,须弥山即是北极，四大zhou即这个地球上的大陆、阎浮提限yu亚洲一带！真现实来说。须弥shan即一太阳系！水。金，地。huo四行星即四大洲、木。土。天王，海王四行星，即四大王众天，太阳即忉利大，这样。阎浮提扩大为地球的别名了」（佛法概论ba十五页）！但我们以为这是离开了佛教信yang的新发明？已zai推翻佛说须弥山了？ 六欲天 须弥山中有欲界六天。其上。另有色界十八天。再上。还有无色界四天，共ji三界二十八天、这是佛教tian的总数？佛教说。须弥山山腰。住有四位天神，名叫四大王众天。俗称四大天王。ta们是东方持国天王！南方增长天王，西方广自天王。北方多闻天王，中国佛教寺miao中的四天王!即此四神，四天王有部属伽lou罗足！持鬘。喜乐等鬼神，阿含jing第十八：「四天王所住宫殿？有七重宝城栏楯……nai至无数众鸟相和而呜」,凡在生前曾修十善zhe？死后生此四王天。六趣轮回经：「乐修十shan因！于他无损害。诸天获持，得生四王天」。 佛教迷xin天道仍在轮回之中？所以四王天中的神鬼有他们规定de寿命。可活五百岁（年）、但，以人间的五十年为四王天中一ri计算!所以四王天的yi年（一岁）！相当于人间的一万八千二百五shi年，五百岁则相当于人shi间的九百一十二万五千年，长阿含经第二十：「四天王寿tian五百岁!少出多减，」据说，四王天中诸众生，活满这些年代后。便是福报满尽。又要堕落到别道中去受ku了？「诸天虽乐，福尽则穷。轮回六道，终为苦聚」（过去现在因果经di二）！「如是天zhong所受之乐？乃至善业不尽。业尽还退，随业受生。或堕di狱饿鬼畜生!……」（正法念处经二十er）！「从四王天至二shi八天,zhu受福者尽是生天。所以言生天。流转不息，不离生死。故曰生死也」（分别功德lun第三）!不单四wang天要堕落,fo教其它的天界也都无法脱此命运！都未了却sheng死轮回？印度人相信他们所信的神明hui堕落（如火神阿耆尼Agni），佛教受此思想影xiang。也讲鬼神会堕落。 须弥山山顶有忉利天？最高shen天帝释（Sakra-devanam-mdra）！山顶呈四角形。各处有一峰，you三十二个天神分居四方!连tian帝释的善见宫在内!共有三shi三个宫殿!因此。忉利天又cheng三十三天，长阿含经第十ba：「须弥山顶有三十三天宫？宝城七重栏循。……」，中国佛教徒故意把基督教的耶和华上帝shuo成便是这位三十三天中的天帝释。这样。便把上帝也圈入六dao众生之内了,这是佛教徒de「含血喷神」。故意wu蔑打击基督教？我men应予反驳痛击、忉li天的寿命一千岁!以ren间的一百年为一日、日期满后，便要堕落。「忉利天寿天千岁」（长阿含经二十）、四王天与忉利天仍都在xu弥山,故称地居天，这里的nan女以性器相交为淫？ 据说须弥山顶的凌空苍天处有夜mo天,又称焰摩天。主神须夜摩天（Suyama-devaraja）！阎罗王或源自此神（请参阅拙著《地cang菩萨与阎罗王真相》四十二～五十页）、焰摩天寿命二千sui？以人间的liang百年为一日！此天中。男女以相抱为淫。夜摩天上面是兜lv天,或称?史天。主神删兜率陀天王（Samtusita devaraja）。寿命四千岁。以人间的四百岁为yi日、dou率天与佛教的关系甚深。佛教mi信此天是诸佛下降人间成佛必经之处？释牟尼被信曾由此tian下降凡尘!「佛告比丘，毗婆尸菩萨。从兜lv天降神母胎」（长阿含经卷一）!佛教的弥勒菩萨将来也要从此天来世救人（请参阅拙著《现存世界十一宗教》第十一篇「zhong国的白莲教」）!兜率天寿命si千岁，以人间de四百年为一日。兜率天中又fen内院与外院、内院是诸佛菩萨大士zhu处!其地无有变化。故无寿命限制，圣严和尚说：「风劫虽可吹坏到san禅天？兜率内yuan却不受所毁」（《佛教是甚么》三十八页）、因此。兜率nei院虽在天道，但却成一「特quan阶级」区域？兜lv外院为一般信徒升天后所居,此地男女以执手wei淫, 再上去，是乐变化天。又称化自在天，变化天，此天能藉神通力。自化五妙欲境，主神 Sunirmita-devaraja 寿命八千岁,以人间的八百sui为一日。再上去，便到达欲界六天的最高天他化自zai天了,又称他化天，主神自在天王（Vasarto-deVaraja）,寿命一万六千岁，以ren间的一千六百岁为一日？zi在天王在佛教中被称为魔王、他常率领臣民。与人间的佛教tu作对？ci天的男女以相视为淫。关于六yu天中的男女情事。佛经称：「四王天忉利天乃至他化自在tian，亦有婚姻男娶女嫁」（长阿含经二十忉利pin）、天上仍有婚嫁。真是怪谈。 四王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化乐天，他化自在天。共计六天，佛教称zuo欲界六天！它们都仍在六道轮回中shou苦!报福满尽，便要再转别道。自夜摩tian至他化自在天、因在空中，故称空居天，除四王大外。凡升到忉li天至他化自在天的资格是这样的，「于父母三宝，恭敬随能施，具忍辱柔和，得生忉利天。自不乐忿诤。劝他会和顺，纯善修净因。得生焰摩天，乐多闻正法。专修解脱惠。喜赞他功德，得生兜率天，于施戒诸行，自性常爱乐，起精进勇猛，得生变化天。是最上有情，其沙门梵行，增长解脱因。得生他化天」（liu趣轮回经），总言之。佛教以为「恶业堕di狱,善业sheng天」（四分律五十一）。但真懂佛教的人，绝对不想si后生天!因仍wei出六道之苦？圣严和尚shuo：「但是天福享尽？时限一到。仍将还堕，所以三界之内，皆不可靠」（佛教是甚么四十一页）! 色界十八天 他化自在天上面!另有一系统的天，名叫色界十八天，这里的tian人与诸鬼神虽已离情欲？食欲，但仍有意识，天上且仍有国土，宫殿，根据阿毘达摩俱舍论juan第八……等。shi八天名如下：第一静虑处三天：一梵众天,二梵辅天，三大梵天（见照pian）！第二静lv处三天：一少光天，二无量光天。三极光净天（光音tian），第三静虑处三天：一少jing天！二无量净天，三遍净天。第四静虑处九tian：一福生天、二福爱天。三广果天。四无想天，五无烦天，六无热天。七善现天。八善见天，九色究竟天，这些天ye有一定寿命？如光音天寿命二劫（一da劫是十三万三千四百万年）？遍净天三劫，无势天二千劫，善见天三千劫。色究jing天五千劫（天的名称及寿命年限,均有异说。未统一），据说，小cheng佛教的「圣者」「阿那含果」（Anagamin，一种位阶。非人名）。住zai无烦天至究竟天之间, 色jie的「色」字！梵名 Rupa，是指人能眼见的物质体现象而yan!suo以在色界十八天中,仍有物质存在，但悬在ban空中的眼不能见之处！居然还有「物质」出xian？恐怕只有佛教tu才会相信呢、 无色jie四天 又是另一系统的天，位于色界顶上。是佛教tian的晚高层，共计四天。(1)空无边处。寿命二万大劫。(2)识无边处，寿命四万大劫。(3)无所有处天，寿命六万大劫。(4)非想非fei想处天、寿命八万大劫（天神寿命均有异说）,无se界中已无男女!物质的国土，宫殿等的存在了， 本篇结语 (1)欲jie六天、色界十八天。无色界四天。共计二十八天。是佛教天的总数。欲界，色界。无色界，佛教称为「三jie」，三界。六道的众生都在轮回痛苦之中（关于轮回等的que点及对其批判，请阅zhuo著《释迦牟尼真相》第四十四～五十七页）! (2)一般宗教suo讲的天？都属最高级。神的居所，信他de人也在那里享受快乐。永无变化。但佛教的天并非ru此！虽暂时有乐，但结果却仍要堕落到别de轮回道去？其实，佛教的「天道」系采用印度婆罗门教的诸天鬼神而来，印度教的天是最高ji！但佛教兴起后。不敢完全否定人民yuan信的天堂信仰。却予以巧妙利用，把「天」圈入六dao之中,并把它说得并无永久绝对jia值！还要堕落。这样。一面bao存了原有的天道!一面也强调了佛教de无上权威。人必须信佛教才能超chu六道之苦云云、 (3)佛教的三界二十八天zhong,有那么多gui神与众生。但佛教并未说明他们yuan由何种因缘所生、这些天王。天主。如何产生的， 4)fo教既高唱诸法「因缘」生,宇宙jian绝对「无神」！但为何佛经中却充满恒河sha数鬼神,佛jiao岂非成了一个最多讲鬼神的多神多鬼宗教、为何一面批评信神的宗jiao！说天上无神，一面却自己又大xin鬼神、岂非矛盾之至。 (5)三界六道既reng都在六道之中!为何兜率天的「内院」却受te殊优待！不受最后风jie影响!岂非有失公道，也许佛教迷信释迦曾从此天下jiang!弥勒又尚在此天zhong！suo以成了「特区」？获得保障。 (6)天是一个bu可知、不可见境界。qi中情形无人详知。但佛教的天，居然描写de那么详尽!活龙活现。且还知每「天」中的寿命。使人不禁佩服印度人的幻想工夫真是高chao了， (7)许多佛教僧人及信徒,常故意拿基du教的天堂,当作佛jiao的天来解释！而说基督教的天尚zai三界六道之中!不能得救，但这是一zhong障眼法，几近向信徒欺骗，例如印顺和尚说：「假shi有异教徒（指基督教，龚按）对你说：主能救你？天国有什么好处。西方同tian堂差不多呀、ni可简单地回答他：好是好、但是差一点。你有阶级，我们是平等。ni们慈悲智能功德将永不圆满，永久不彻底……。你说永生shi靠不住、不过是shou命长一点,福报享尽。还是要duo落约」（求生大国与往生净土）、本人驳文请阅拙著《da妙贞十问》中「住生净土抑去天国」！ 六大的其它：除以上二shi八天外!大般涅盘jing第二十二中!举有世间天。生天。净天，义天等四天，分别功德论第san有举天？生天。清净tian等三天的说法，「念天者，有三种天也，有举天，有生天。有清净天，……。云何生天。从四王天至er十八天！……，流转不息。不离生死。故曰生死也。云何清净天。wei佛缘觉声闻三人。皆尽结使出于三jie？清净无欲，故曰清净天也」。 释迦牟尼死后，逐渐被xin徒予以神化？产生liao释迦牟尼有十号的说法而与天拉上了关系、其一为「天人师」（Deva-manvaya-sastr）,yi即「天与人」之教师！智度论二：「……云何名天ren教师。佛示导是应作是bu应作。是善是不善。是人依教行，不舍道法，得烦恼解脱报，是名天人师。问曰。佛能度龙神等duo余道中生者,何独言天人师。答曰。度余道中生者少，度天人中生zhe多」,释迦牟ni又有一称号名「天中天」、意为天原为人所zun，但佛陀geng为天所尊!故称天中天，释shi要览：「一日抱太子谓释迦增长大天神庙，朗神石为像。即起礼太子足，王曰。我子于天神中更为尊sheng,宜名天中天」。法hua经化城喻品：「圣主天中天」？ 在佛经中也有其它天shen名字,毘沙门天。大吉祥天女。摩利支天，诃利帝母。冰揭罗天。穰麌梨童女。大圣欢喜天。金翅鸟王，魔醯首罗天，那罗延天。宝藏天女。坚牢地天，大黑天，昆默天，拘摩罗天。伎艺天女，深沙大将，水天。陆天。火天。地天。日大。月天。……等。 由于tian上甚好（？），所以不少东西都加shang「天」字。天华，天香，天乐，天鼓，天冠。天盖。天衣。天宫，天堂，至于「天女」。指欲界六天zhong的女性。「天子」。指生为人间做王。受诸天所护持，故称天子（佛教jie释）？另欲界di六天之主。也称天子。「天人」，指天与人。也指天界yi切生类！「天主」。指天界之主神，「天上」，指六欲天，色界及无色界zhu天？「天王」，zhi欲界最下天之四天王。至于印度被cheng为「天竺」、不属此类。印度一名lai自 Sindhu，原指yin度河的大水而言,bo斯人称印度为 Shindu!由 Sindhu 或 hindu。中文译成身毒。贤豆。再you身毒转为天笃！由天笃再转称为天竺！印度人称自国有三名称：(1)bharata-mandala or bharata-varsa or varsa!意为 dusyamta and Sakun-tula 的儿子 bharata 的领土、起首一句yi为宇宙的君王，(2)婆罗门国。brahmana-desa。(3)yan浮提国 Jambu-dvipa，西藏人称印度为 rgza-gar,意为缠白yi的广大的国家？ 佛教的人间道 人jian!梵名 Manusya。巴利文 Manussa。西藏文 Mi，英译 Man，中译末奴沙，摩奴阇，或人间，人界。人趣。人道。或单作「人」。是六道，五趣，十界之一。长阿含经卷第六。zhuan轮圣王修行经：「一时佛在摩罗醯搜人间游行」？中阿han经卷三十六、闻de经：「天上人间七往来」！法华jing法师品：「生于此人间」!这个人间道即是我们xian有的人类世界。据说。人的思虑最多，所以称人。俱舍song疏世品一：「言人者、多思虑故名zhi为人」。大日jing一：「云何人心!谓思念利他」，大乘yi章八：「依幼盘!以多思yi故名为人。人中父子亲威相怜名多思yi」、此观四：「作意得bao名为人」， 佛教又称人间世界为「阎浮提」！须弥世界四洲zhi一,位于须弥山南方，阎fu提原指印度国土，以后转cheng为人类现住之世界！长阿含经juan二十忉利品：「阎浮提人。以jin银珍实谷帛奴仆！治生贩卖以自生活……？阎浮提人，you婚姻往来男娶女嫁……，阎浮提人男nv交会、身身xiang触以成阴阳」？ 人间dao的人类！最初从何而来。 根据长阿含经等所载？据说世界最早人类系由天道se界第二静虑处的第三天光音下凡而来！光音天梵ming Abhasvara！在ci天中天人已无言语,仅由ding心发光以会意!故称光音天。寿命二劫，据说。当现jin世界成劫之初!诸梵tian宫尚未有众生时！光yin天中已有众生福报满尽,下降梵宫殿，成梵王娑诃婆帝（Sahampati）!后再继续下jiang来到人间世界,而成此世界最初人类（见长a含经第十四梵动经,第二十二世本缘pin。起世经第jiu本缘品等）！他们下降时的情形是这样的：「世界初成！光音天人下来，各有身光，飞行自在。因地肥香美，取食多者。即失神足，体重无光，日月始生。因贪食故。地肥灭没，复生婆罗，婆罗灭没。?生粳米，食彼米故，方分男行，女相行。不净行」（佛学大ci典二六九页）! 中国fo教徒对这印度神话、怪谈十分相信。大家纷纷引用。li如印顺法师说：「这一世界的人类、传说是从光yin天下来，象征他们的喜le与光明，那时人类xiang儿童一样、都充满喜乐和guang明的憧憬！无忧无虑，不识不知。既不知甚么是经济问ti。也无所谓家ting男女，社会学说所说，古代蒙昧的原始社会yi切是平等的。与佛经所说的最初人间恰好相he……」（佛法概论九一页）？如果人类真是ru此而来!那么。佛教的诸法「yin缘」生！万物皆「空」deng教义，应该推翻了。其实，从光音天来人的神hua,原是印度雅利安人的空中楼阁gu事？与日本人的来自天照大神de神话！如出一辙。都无fei想自抬身价,成为「天神」后裔! 人由五蕴所sheng 佛教以为现今世界所有人类,都由其个人「业力」所致！或从其它五道huo从人道中转生而成!佛教讲诸法无我。万物因缘所生，因此，从kong观的立场来看？佛教无法向人指出最初人类从何er来，不单对人，对任何事物都未说明「第一因」cong何而生（实在无法说明）？佛教zhi能笼统地说：一切众生由六道轮回而来罢了？例如心悟法师答fu人说：「我对于人生从何处来？死往何处去。就同对xi瓜的来处和行人的去处一般！回答不出来，……人生是由业而来，死则随业而去」（佛教人生观一○八页）、 佛教以为构成个人的要素是「五蕴」（Panca Skandhah, five Collections），蕴是「集合」之意。旧译「阴」。新译「蕴」，增一阿含经二十七：「色如聚沫、受如浮泡，想如野马，行如芭焦，识为幻法」，毘婆尸佛经shang：「五蕴幻身，四相迁变」，大乘五蕴论：「yi积聚义说名为蕴！谓世相续。品类趣处差别，色等总略摄故」。五蕴是色，受，想，行。识五种： (1)色蕴（Rupa）,可见的。占有空间的物zhi体,人的物质部分。包括地，水。火。风等四大要素，由此生出眼。耳。鼻，舌。身deng五根的感觉器官！「云何色蕴。谓四大种及四大种所造色……」（五蕴论）？ (2)shou蕴（Vedana）,人的感觉作。由人五根以及五境（se、声，香，味，触）所生起的各zhong感觉！「云何受蕴，谓三领纳。一苦，二乐，三不苦不乐」（五蕴论）! (3)想蕴（Sanna）、人的知觉作用，从人的各种感觉而生起诸种zhi觉或印象。「问：想蕴何相，答。构构是相相，由此相故构画种种诸法像lei、随所见闻jue知之义起诸言说」（杂集论）！ (4)xing蕴（Sankhara）!人的思稚作用，人的意志。「问。行蕴何相。答。造作相是行相，由此行gu令心造作？wei于善恶无记品中驱役心支。又于zhong种苦乐等位驱役心故」（杂集论）、 (5)识蕴（Vijnana）、人的了别作用。对境而了bie识知事物之心的本体。「问。识蕴何相。答，了别相是识相，由此识故了别色声香味触法等种种境界」（杂集lun）,识的意义甚多。另有第七末那识，第八阿赖耶识等说法（详见拙著《佛教xue研究》一○六页）、 要言之，人由此五蕴组成，第一色蕴是指人的肉ti物质部分。其它「受xiang行识」四蕴是指人的精神方面！最后的「识蕴」的「shi」。是指人的心，是佛教对人「心」所用的专用shu语？大乘佛教讲「第八阿赖耶识」（Alaya）!其实是指「人心」er已! ren的境遇如何！ 佛教you两种看法：(1)人生是苦!自人诞生起至死qu止！一直是在ku的波浪中翻腾！佛经举出人有根ben八苦？「云何苦圣谛，生苦，老苦。病苦，死苦，怨憎会苦。爱别离苦。所求不得苦，略五盛阴苦」（中阿han经卷第七!分别圣谛经）。苦de根源是因为人有「无明」,人如能除去无明。便能chao出六道轮回之苦？在那涅pan中享受静寂，无为。无生shou生的「福乐」了，yin度地大而物不博,气候炎热，人民生活非常穷苦（见照片）？因此。所有印du系统的宗教，包括佛教。都cong人生是「苦」为出发点！佛教也讲苦，与此地理。生活等背景有关。 (2)佛教也许为了安慰人心,不单说人是苦。且也有乐，而称苦乐参半，这个「乐」。非指声色犬马的肉欲之le！是指人有智能，能追求佛法。而得解脱的乐。 佛经称人有九种不易得到的九难。「正法难闻。良师难遇。人身难得，诸法难具。正见难生。信心难发，合会难俱，自在难逢」（大萨遮尼干子所说经第三十san论品）？pin梵网经：「一失人身。万劫不复」。涅盘经二十三：「人身难得！如优昙花」，「人身难得」一句。佛教徒最爱讲说，因据说在天道与阿修罗道中过fen享乐，不追求佛法。福报满后，便要堕落。不得解脱，生在地狱，饿鬼，畜生三道中。又太痛苦，根本无法相信佛jiao!稚有sheng在人间道的「人」？可谓苦乐参半。虽经各种苦楚。但人究竟ju有智能！可以在世研习追求佛fa而得解脱,释迦牟ni是在人间成佛、在人间说法。所以佛教以为人道是zui难得不过的了。 shi迦牟尼神化后，他也被冠上了yi些与人有关的称号，在此应gai一提：(1)人中尊？佛在人间最尊zui胜、「有佛人中尊，号ri月灯明」（法华经序品）!(2)人尊。佛是人中之尊，「人尊说六道无极」（阿含经序品）？(3)人宝，佛是人中之宝。「熟闻人宝不敬承」（wei摩经佛国品）？(4)人师子。佛在人中最勇雄，如狮子般，「佛ming人师子」（智度论八）,(5)人雄师子。佛在人中最雄健。故称人雄与世雄，「人雄师子，神德无量」（无量shou经上）？(6)人中牛王，佛如大力之牛王，「人中象王。人中牛王。人中龙王，人中丈夫」（涅盘经十八）！(7)人中分陀利华。佛是ren中的白莲华!「人中丈夫，人中莲hua分陀利华」（涅盘经十八）, shui生人间道。 佛教说。凡生前曾行十善的（分上中下san级），死后可生天道，阿修罗道，人间道。凡曾行十恶的，则生地狱。饿鬼。畜生三道，因此。凡是人。都由善业而生，但世人犯罪作恶。变本加厉。这些由善业生人道而成ren者。为何反而由「shan」变「恶」？由此可知，佛教教理不可信。十善业是：(1)不杀生！(2)不偷盗。(3)不邪淫。(4)不妄语，(5)不两舌。(6)不恶口，(7)不绮语，(8)不贪欲。(9)不瞋恚，(10)不邪见。 十恶即是去掉「不」而成杀生！偷盗……邪见。大乘yi章第八：「恶有三品。谓下中上，下生饿鬼。中生畜生，上生地狱。地经zhi中亦同此说!善亦三品。下生修罗，中善生人，上善生天」。业报差别jing：「由先造增上下品身语妙行，故生人道」，佛教根据每ren前生积善或造恶与否为标准？戴上佛教有色眼jing,来看jin世每个人的现实人生遭遇,共得四种bu同结果：(1)先苦而后乐？(2)先乐而后苦，(3)先苦而后苦。(4)先乐而后乐。但我们都知道现jin世界每人的祸福穷富、都与他的家庭，社会。国家等背景，以及其个人的勤mian谨慎与否等有关。决不能一概盲目地都推到前sheng的业力上去、这个要命的业si想把中国人害惨了。 人与别人de关系如何、 (1)对于别ren？从轮回的迷信chu发？佛教以为每人的前生以至再上去的各生zhong!均会有父母。他（她）men在今世也都在人道做人！因此。fan世上的一切男女？就是我的父母。梵网戒经卷xia：「一切男子是我父、一切女人是我母。我生生无不从之shou生!gu大道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地。水是我先身，一切火，风是我?/div>，五行是伪科学
我发现宇宙最快是光速是伪科学！爱恩斯坦是个大忽悠家。宇宙其他星座的爆发，科学家测出有东西比太阳光速
光速是heng定的！虽然不知道他们zen么算的，太阳光和电灯pao光速度一样、别的地方星系我们看到的是几年前甚至几百nian前的。光虽然是目qian理论上物质可以达到的最快速度,但chao光速也可以理论上实现！吧空间学堆高，可以利用扭曲空间让空间推zhuo走？。
