易经是科学还是伪科学？
“科学”只是出现了几百nian的研究事务规律的方法,它现在解释不了 易经而已其实真正“科xue”做法，恰是要因该ba“易经”列为不可解难题而已,当然。现代科学和易经属于不同的ti系,狭义上讲。可yi把易经看成“伪科学”！但是心里要明白，所wei的“科学”不一定都是正确的，
星座是伪科学吗?
不是。这是人类学。心理学的一种，因为大部分的星zuo分析是烤多种实验总结出来的？他是人lei研究的产物!是客观的。有普遍性的，因此有一定ke信度,。
中医是不是伪科学？
怎么能shi伪科学!要是伪科学，那么中国那么多中yi院就是伪医院了！从事中医xing业的人都是伪人了、众多的中草药市场ye成了伪市场？种植zhong草药的农民也成了伪种植！采集中草药的也jiu药农就就是伪农!中yi治好的病也就是伪病？要那样，本草纲mu就是本没纲目,。五行是伪科学
中医五行的分形的五行
自xiang似五行分形元五行在中医学中的运用 中医学运用了五行类比联系的方法,根据脏腑组织的xing能和特点！将人体的组zhi结构分属于五行系统，从而形成liao以五脏(肝、心，脾，肺，肾)为中心，配合六腑(胆。小肠，胃。大肠，膀胱。三焦)，主持五体(筋。脉，肉。皮毛。骨)。开窍于五官(目，舌。口。鼻，耳)，外荣于体表(爪，面。唇。毛，发)等的脏腑组zhi结构系统、为脏象学说的系统化dian定了基础，此外，中yi学根据天人相应的观点、运用事物属性的五行归类fang法。将自然界的有guan事物或现象也进行了归属。并与人体脏腑组织结构的五行属性联系qi来、如人体的五脏，六腑，五体。五官等与zi然界的五方？五季，五味等相联系，这样就把人体yu自然环境统一起来,反映了人体内外环境之间的xiang互收受通应关系。例如春应于东方。风气主令。故气候温和，阳气生发。万物滋生。人ti之肝气与之相应!故肝气旺于春， 脏腑病变的xiang互影响和传递？谓之传变，即本脏之病可以传至他zang,他脏之病亦ke以传于本脏,从五行规律来说。则病理上的传变主要体现于五行相生的母子关系及五行相克de乘侮关系，(l)相生关系传变包括母病及子和子病犯母两种情况：mu病及子。又称母虚累子，xi病变从母脏传来。并依据相生方向传yu属子的脏器？临床duo先见母脏病候!继ze又见子脏病候，如水不涵木证。即肾阴亏虚，不能滋养肝阴。阴不制阳，以致肝阳虚亢。临床ke见腰膝酸软？耳鸣遗精。眩晕，健忘。失眠，急躁易怒。咽干口燥，五心烦热，颧红盗汗等症。子病犯母。又称子盗母气，系病变从子脏传来qin及属母的脏器、临chuang多见先有子脏病候！继则又见母zang病候、如心肝火旺证，即心火亢盛而致肝huo上炎，可见心烦失眠，或狂躁谵语，口舌生疮。舌尖红赤疼痛，又兼见烦躁易怒，头痛眩晕，面红目赤等症。(2)相克关系传变包括相乘传变和相侮chuan变两种情况：相乘传变？即相克太guo而致疾病传变!如木亢乘土，即肝脾bu和证或肝胃不和证。临chuang多见肝气横逆,侵及脾胃，导致xiao化吸收功能紊乱，多先见肝病证候。继则又见脾气虚弱或胃失he降证候。如肝气横逆，可见烦躁易怒，胸闷胁痛，眩晕头痛等证。横逆犯胃则继见e心,嗳气，吞酸。呕吐等症。横逆犯脾ze继见纳呆？厌食。脘腹胀满。大便溏泄或不调等脾xu失运病证，相侮传变，即反克为病，如木火刑金。即肝火犯肺之证。临床duo见心肝火旺!肝火亢逆，上犯肺金。灼伤肺津或肺络，一般先见胸胁teng痛？口苦，烦躁易怒。脉弦数deng肝火亢盛之症，继则又见咳嗽，甚则咳血。或痰中dai血等肺失清肃之候、由于肝病在前，肺病在后，病bian由被克脏传来,故属相侮规lv传变!应当指出，所谓五xing母子或乘侮关系之传变！在临床上并不是必定要发生de!此种传变fa生与否、还与脏气虚实，病邪性质，以及护li治疗等多方面因素或条件有关！一般来讲，脏气虚则传，zang气不虚则不传或难以传变、对此应灵活看待，不能机械理解。 中医学根据五行zhi特性，yong以说明五脏的某些生理特性和功能作用!如木性可曲可直，条顺而畅达。肝属木，故肝喜条达er恶抑郁，并有疏泄之功能，火性温热而炎上。心属火。故心阳有温煦之gong能？心火易于上炎。土性敦厚，有sheng化万物之特性!脾属土，故脾有消化水谷。运输精微，营养五脏六腑，四肢百骸的功能，又为气血sheng化之源!金性清肃收敛，肺属金。gu肺具有清宣肃降之功能,水性润下，有下行。闭藏之性。肾属水，故肾主水液代谢之zheng化排泄！并有藏精功能，中医学认为wu脏的功能活动不是孤立的,er是相互联系着的！五脏是人体生理活动的中xin!五脏zhi间在生理上相互联系,相互协调。共同wan成整体的生理活动，五脏配属五行。不仅chan明了五脏的某些功能特点，而且认为五脏之间存在着相互资sheng和相互制约的联系！并由此说明五脏之每一zang都与其它四脏发生着关系,cong而概括出五脏的整体联系！试从相克he相生两方面来进行叙述如下：脏腑之间的相互资生联系!如肾能藏精，肝能藏血。肾精可以化生肝xue，此即肾水zi养肝木。即水生木。肝藏血，心主血脉。肝之zhu藏血液和调节血量功能正常,则有助于心主血脉功能de正常发挥？此即肝木上济xin火？即木生火。心主血脉。又主神志，脾主运化，为气血生化之源。又主统血。心之yang热可以温运脾阳,心主血脉gong能正常？血能荣脾，脾才neng发挥主运化？生血。统血之功能，此即心火wen运脾土。即火生土，脾能转输精微。益气以充肺，cong而维持肺主气之功能,并使之宣肃正常，此wei脾气生养肺气、即土生金，肺主气。职司清肃，肾主藏精纳气。肺气肃降则有助于肾精之闭藏he气之摄纳？肺气肃降。水道通调，又能促进肾主水功能的fa挥？ci即肺金滋养肾水,即金生水。可以看出。五脏之jian相互资生的关系？即shi运用五行相生的理论来阐明的？脏腑之jian的相互制约关系,如肺气肃降，气机调畅。可以抑制肝气之上逆和肝阳之上kang！此即金克木，肝气的条达，可以疏泄pi湿之壅滞。此即木克土，脾气运化。可以调节肾zhu水功能？以防止水shi之泛滥？此即土克水，肾水的滋润，上济于心，yi制约心火的亢炎,此即水克火，心之阳热。可以制约肺气的清肃tai过，此即火克金。亦可看出。五脏之间在sheng理功能上的相互制约。亦是运用五行相克理论来阐ming的，总之。五脏之间的生ke关系，说明每一个脏在gong能上均有他脏资助？因而本脏不zhi于虚损!又能制约其它脏。yin而使它脏不致过亢，若本脏之气过盛，则有他脏之气zhi约之,而本脏之气虚损。则又有ta脏之气以滋养之、可见，通过这种生ke关系,即把脏腑紧mi地联结成一个整体！cong而维持了人体内环境的协调统一，此外，guan于人体与外界环境,如四时，五气，yi及饮食五味的关系!中医学亦是用五行zhi规律来加以说明的！在此不一一lie举说明？ 人体本身是一个有机的整体、内部zang腑有病可以反映于机体的体表!从色泽，声音，形态，口味。脉象。舌苔等多方面反ying出来！由yu对五脏与五色。五音。五味等都以五行进行分类gui属!作了一定的联系，形成五zang系统的层次结构，所以为疾病de诊断奠定了理论基础？因此，在临床诊断上，我们即可以综合si诊材料？根据wu行所属及其生克乘侮规律来推断病情？如面见青色，喜食酸味。两胁胀痛，脉弦。即可诊为肝病。面见赤色。口味苦。舌尖红或糜烂。脉洪或数。则ke诊为心火亢盛,而脾虚病人，面色见青，口泛酸水。则可诊为肝木乘tu、即肝脾不和之证。一般来说。中医诊bing很重视色诊和脉诊的结合应用,且neng在客观上大致反映出疾病的状况！但是。欲从色脉来判duan病情的发展趋势，则主要是运用五行的生克关xi？如《医宗金鉴·四诊心法》指出：se脉相合？已见其色。不得其脉，得克则死。得生则生，即色脉相符。为病情发展正常，脉克色为逆，脉生色为顺，如肝病，色青而见弦脉。是为色脉相符。如不见弦脉而反见fu脉(肺脉)？则属相克之脉，即脉克色(金克mu)为逆。若得沉脉(肾脉)，ji脉生色(水生木)，则为顺，此种pan断预后的生克关系,在临床上sui然亦有一定的参考价值,但不能机xie地套用,。五行是伪科学五行是伪科学
求助：五行缺五行怎么办？
只要有八字它就有五行你的八zi五行是 木土 木金 火水 土水、
楼层五行怎么算
属 水 ： 一 ， 六 属 水 数 ， 属 黑 色 ， 蓝 色 。 属 波 浪 型 。 属 低 层 波 浪 式 zhi 房 屋 、 属 火 ： 二 ! 七 属 火 数 。 红 色 。 紫 色 。 属 尖 高 型 ， 属 尖 高 型 之 大 厦 。 属 木 ： 三 , 八 属 木 数 。 属 青 色 ， 绿 色 。 属 高 型 。 属 高 长 型 之 大 厦 ！ 属 金 ： 四 ， 九 属 金 数 ， 属 白 色 。 金 色 。 属 圆 型 。 属 中 di 层 之 圆 型抚房 屋 ？ 属 土 ： 五 ！ 十 属 土 数 。 属 啡 色 。 棕 色 ， 属 方 阔 型 。 属 中 高 。 长 方 阔 型 之 大 厦、
五行缺五行哈哈起个名字
智敏：cai智敏捷!适用yu男孩和女孩取名字!出自明代张三光 《jiang石原先生传》：“临桂阙令！檄先生佩两符。十六在省，十弧在邑，神闲智敏，分身应之，沛若有余也。” 充分利yong名字蕴含的意义来教育孩子为人处世之道？这是中国传统家庭教育的重要nei容、而如果给孩子所取名字富于文化内涵he教育意义的话,这份名字的解释就zu以用来当作家训指导教育孩子成长、对hai子品性才能的培养有很大的裨益并留给子孙弥足珍贵的精神财富和纪念文字，zhe也是中国传统家庭教育的一大特色！。五行是伪科学
属狗的五行是什么
在12地支中“xu”的五行属土？是四库土，但是，属狗的五行就要看是哪一nian的狗了？不一样，金。木。水。火，土都有可能，你把年份说清楚我能bang你、，
请问那些所谓真实轮回事是否属于伪科学
没有 主要是强调自己de心理、给自己一种寄托，我曾zai帖吧看到一篇文章!shuo是一个人作恶多端？然后一个僧人。告诉他他下世将变wei猪!dan是如果把手向佛!jiu可以避免手变为猪手，结果他这样作了，他死后。在村力。果ran有一个猪刚刚生下来后，有一个手是人手，呵呵。不知道是真是假。 六dao轮回真相 佛教的发源地印度半岛！由于四周受高山及大海所包围而yu外界隔绝。加上地大物「不博」，气候炎热，ren民生活极端穷困！因此。印度自古起便产生了yi些与别地不同的独有宗教教理,min间信仰及迷信怪谭、 佛教约自汉代传人zhong国后,他带lai了印度独有的迷信怪谭——六道轮回？两千年来。这个害人bu浅的轮回谬论把中国人的思想弄得「天翻地覆！一塌糊涂」。明明kan到的是一条恶犬!而佛教徒竟会ba它或视为神明!huo信是前生自己父母所变？而dui狗大加恭敬呢! 我们ni用最短的篇幅、对佛教六道轮回的每一dao作一有系统的概要研究。以明真相，希望ben书能对基督教同工同道提供一些参考资料、以利对佛jiao徒传福音。也盼望佛教徒们看了本书后能彻底xing悟！知道自己所信的六道轮hui实在是迷信透顶？ 荒谬绝伦。wo站在基督徒的立场！十分huan迎你早日弃佛归耶，与wo们共享永生的福乐! 我cong未出家做过沙弥或僧侣,也没有靠佛教为生在寺zhong吃过住过？我与中国佛教僧伽（教团）无任何ge人恩怨与瓜葛。我是站在信仰基督以及在神学院教授「zong教比较学」的立场写成本书的,在本书结尾特别添加附文san篇,以应需要。 龚天民一九九一年liu月于美国 天 道 序言 轮回，梵名Samsara，西藏文 hkyor-ba。英译 Transmigration。中译轮回，详称生死轮回，轮回转生，梵名原意：辗转。流转。流转的世界。指yi切众生由于惑业所致？sheng死于三界六道之中，如车轮般地回转，永无穷尽，业力（Karma）是轮回的基础、这个 Samsara，也能译作「生死。再生与再死，birth and death,rebirth and redeath,life and death.。生死。死生，生生死死。ever-recurring samsara or Transmigration」（见中英佛学辞典一九六页）， 轮hui共分六道、天道，人道。阿修罗道。畜生道，饿鬼道，地狱道。zhe个道也叫「趣」。而称六趣，趣的意思是指献生由业所yin,所往之处（大毘婆sha论百七十二）！但六道的说法并bu统一？也有佛经只讲五道（趣）de：「地狱」，「鬼（饿鬼）」。「傍生（畜生）」、「人（人间）」。「天」。其中缺少阿修luo道（过去现在因果经第三,俱舍论第八）。今天中日佛教jie都惯用六道！所以ben文以六道述之！ 佛教的天道 tian？梵名 deva。又称天趣 deva-gati，天世界 deva-loka。天界。天道，天上。天趣。昔译提婆，天界是大神。鬼及诸众生suo住之处，其一部分zai须弥山中、另大部分在苍kong之间。正法念处经二十er：「诸乐集故？名之为天」，法华文句四：「天者天然自ran胜。乐胜，身胜，故天为胜。众事悉胜余趣。常以光自照。故名为天」，婆娑lun百七十二：「于诸趣中、彼趣最sheng最乐最善,最善最miao高故名为天」!止观四：「自然果报名为tian」。大乘义章六：「天者如杂心shi有光明救名之为天!此随相释，又云天zhe净故名天、天bao清净故名为净，若依持di所受自然？故名为天」， xu弥山说 佛教撷取了印度原有信仰,以为在宇宙间有一座高shan,名叫须弥山（Semnru）,又称妙高山，zai山腰有四大天王神，在山顶有三十三天shen!在山顶凌空处更有各种天宫天shen、须mi山高八万四千由旬、山根浸入水中八万si千由旬!由旬 Yo-jana 是印度里名？一由旬有十六。十七。三十，四十里说。长a含经第十八：「佛告此丘？今此da地深十六万八千由旬、其边无际。……。须弥山王入海水中八万四千由xun，出海水上。高八万四千由xun」，山上的风景甚美。有山有水。有美丽豪华宫殿等deng？「其山直上无有阿qu，生种种树。树出种香。香遍山林。多诸贤圣。da神妙天之所居止、其山下基纯you金沙!其山四面有四埵chu、高七百由旬杂se间厕,七宝所成。四埵斜低。曲临海上。……，其四埵高四万二qian由旬。si天大王所居宫殿……、须弥shan顶有三十三天宫。……过se究竟天上有空处智天，识处智天，无所有处智天。有想无想处智天。齐ci名流生边际众生世界？一切众生生老bing死。受阴受you齐此不过」（长阿含经十八）？ 据立世阿毘昙论第二数量品所载。须弥山四周有qi大海！七大山。顺次围绕。全山由风轮，水轮，金轮三层支撑，须mi山是固定不动的!日月星辰都在此山四周围rao，须mi山的最外层海水中？有东南xi北四大洲（四大陆）。东胜身洲，南瞻部洲。西牛货洲，北拘罗洲（名称有异说）！（见照片） 据说。南瞻部洲便是我men今日所住的世界（地球）,又称南阎浮提。这样说来，须弥山已不可能是我们人类居住的di球，必是位于人世界以外的一ge地方，它kan似一种物质体！因有山有shu有宝物，但ye像是一种精神界的存在!因山shang还住有各种鬼神！ci山到底位于何处。连佛教徒自ji也说不清楚，各说各话，台湾的「高僧」印顺和尚对此居然有一套新解释、他说：「以科xue论佛法说、须弥山即是北极。四大洲即这个地球上的大lu？阎浮提限yu亚洲一带？真现实来说。须弥山即一太yang系、水。金，地，火四行星即四da洲,木，土。天王，海王四行星。即四大王众天，太阳即忉利大，这样。阎浮提扩大为地qiu的别名了」（佛法概论八十五页），但我们以为这是离开了佛教信yang的新发明！已在推翻fo说须弥山了, 六欲天 须弥山中有yu界六天？其上，另有色界十八天，再上。还有无色界四天，共计san界二十八天？这是佛教tian的总数!佛教说。须弥山山腰，住有四位天神，名叫四大王众天，俗称四大天王，他们是东方chi国天王。南方增长天王，西方广自天王。北方多闻天王，中国佛教寺庙中de四天王,即此四神，四tian王有部属伽楼罗足！持鬘。喜乐等鬼神，阿含经第shi八：「四天王所住宫殿，有七重宝城栏楯……乃至无数zhong鸟相和而呜」，凡在生前曾修十shan者、死后生此四王天，六趣lun回经：「乐修十善因、于他无损害，诸天获持。得生四王天」。 佛教迷信天道仍在轮回之中！所以四王天中的神鬼you他们规定的寿命！可活五百岁（年）!但。以人间的五十年为si王天中一日计算。所以si王天的一年（一岁）！相当于人间de一万八千二百五十年!五百岁则相当于ren世间的九百一十二万五千年？chang阿含经第二十：「四天王寿天五百岁!少出多减，」据说，四王天中诸众生，活满这些年代后，便是福报满尽。又要堕luo到别道中去受苦了，「诸天虽乐，福尽则穷。轮回六道，终为苦聚」（过qu现在因果经第二），「如是天中所受zhi乐！乃至善业不尽，业尽还退，随业受生。或堕地狱e鬼畜生、……」（正法念处经二十二）、「从四王天至二十ba天，诸受福者jin是生天、所以言生天，流转不息，不离生死。故yue生死也」（分别功德论第三）！不单四王天yao堕落、佛教其它的天界也都无fa脱此命运,都未了que生死轮回！印度人xiang信他们所信的神明会堕落（如火神阿耆尼Agni）！佛教受此思xiang影响,也讲鬼神会堕落。 须弥山山顶有忉利天,最高神天帝释（Sakra-devanam-mdra）？山顶呈四角形。各处有一峰。有三十二个天shen分居四方、连tian帝释的善见宫在内！共有三十三个gong殿，因此。忉利天you称三十三天、长阿含jing第十八：「须弥山顶有三十三天宫!宝城七重栏循，……」，中国佛教徒故意把基督教的耶he华上帝说成便是这位三十三天中的天帝释,这样。便ba上帝也圈入六道众生之内了？zhe是佛教徒的「含血喷神」？故意污蔑打击ji督教！我们ying予反驳痛击！忉利tian的寿命一千岁！以人间de一百年为一日,日期满后，便要堕落，「忉利天寿天千岁」（chang阿含经二十）,四王天与忉利天reng都在须弥山,故称地居天，这里的男nv以性器相交为淫, 据说须弥山顶的凌空苍天处有夜摩tian,又称焰摩天，主神须ye摩天（Suyama-devaraja）,阎罗王或源自此神（请参阅zhuo著《地藏菩萨与阎罗王真相》四十二～五十页）、焰mo天寿命二千岁。以人间的两百年为一ri、此天中。男女以相抱为淫，夜摩天上面是兜率tian！或称?史天。主神删兜率陀天王（Samtusita devaraja），寿命四千岁。以人间的四百岁为yi日、兜率天与佛教de关系甚深!佛教迷信此天是诸佛下jiang人间成佛必经之处。释牟尼被信曾由此天xia降凡尘，「佛告比丘，毗婆尸菩萨，从兜率天降神母胎」（长阿含经卷一）!佛教的弥勒菩萨将来也要从此天来世救人（请参阅拙著《现存世界十一宗教》第十一篇「中国的白莲教」）、dou率天寿命四千岁，yi人间的四百年为一日！兜率天中又fen内院与外院。内院是诸佛菩sa大士住处！其地无有变化。故无寿命限制，圣严和尚说：「风劫sui可吹坏到三禅天！兜率内院却不受所毁」（《佛教是甚么》三十八页），因此。dou率内院虽在天道!但却成一「特权阶ji」区域、兜率外院为一般信tu升天后所居？此地男女以执手为yin, 再上去，是乐变化天，又称化自在天。变化天，此天能藉神通力。自化五妙欲境。主神 Sunirmita-devaraja 寿命八千岁!以人间的八百岁为yi日！再上去，便到达欲界六tian的最高天他化自在天了，又称他化天，主神自在天王（Vasarto-deVaraja）？寿命一万六千岁。以人间的一qian六百岁为一日。自在天王zai佛教中被称为魔王、他常率领臣民，与ren间的佛教徒作对！此天的nan女以相视为淫!关于六欲天中的男女qing事!佛经称：「四王天忉利天nai至他化自在天,亦有婚姻男娶女嫁」（长阿含经er十忉利品），天上仍有婚嫁。真是怪谈。 四王天。忉利天，夜摩天，兜率天。化乐天，他化自在天，共计六天。佛教cheng作欲界六天,它们都仍在六道lun回中受苦？报福满尽。便要再转别道，自夜摩天zhi他化自在天。因在空中，故称空居天。除四王大外。凡升到忉利天至他化自在天的资格shi这样的，「于父母三宝，恭敬随能施，具忍辱柔和。得生忉利天。自不乐忿诤，劝他会和顺。纯善修净因。得生焰摩天。乐多闻正法。专修解脱惠，喜赞他功德，得生兜率天，于施戒诸行。自性常爱乐。起精进勇猛，得生变化天，是最上有情，其沙门梵行。增长解脱因，得生他化天」（六趣轮回经）、总言之。佛教以为「恶ye堕地狱？善业生天」（四分律五十一）,但真懂佛教的人，绝对bu想死后生天、因仍未出六道之ku、圣严和尚说：「但是天福享尽，时限一到，仍将还堕，所以三界之内，皆不可靠」（佛教是甚么四十一ye）, 色界十八天 他化自在tian上面！另有一系统的天，名叫色界十八天，这里的天人与诸鬼神虽yi离情欲!食欲，但仍有意识。天上且仍有国土。宫殿，根据阿毘达摩俱舍lun卷第八……等、十八天名如下：di一静虑处三天：一梵众天!二梵辅天，san大梵天（见照片）！第二静虑处三天：yi少光天!二无量光天。san极光净天（光音天）、第三静虑处san天：一少净天、二无量净天。三遍净天，第四静虑处九天：一福生天!二福爱天。三广果天。四无想天。五无烦天，六无热天，七善现天。八善见天。九色究竟天。这些天也有一定shou命!如光音天寿命二劫（一大劫是十三万san千四百万年）,遍净天三劫，无势天二千劫，善见天三千劫，色究竟天五千劫（天的名称及shou命年限，均有异说，未统一）。据说。小乘佛jiao的「圣者」「阿那含果」（Anagamin,一种位阶，非人名），住zai无烦天至究竟天之间？ 色界de「色」字,梵名 Rupa，是指ren能眼见的物质体现象而言,所以在色界shi八天中,仍有物质存在，dan悬在半空中的眼不能见之处,居然还you「物质」出现,恐怕只有佛教徒才hui相信呢。 无色界四天 又shi另一系统的天、位于色界顶上。shi佛教天的晚高层？共计四天，(1)空无边处。寿命二万大劫。(2)识无边处，寿命四万大劫。(3)无所有处天，寿命六万大劫。(4)非xiang非非想处天！寿命八万大劫（天神寿命jun有异说）？wu色界中已无男女。物质的国土，宫殿等的存在了， 本篇结yu (1)欲界六天。色界十八天。无色界四天，共计二十八天。是佛教天的总数。欲界。色界。无色界。佛教称为「san界」。三界，六道de众生都在轮回痛苦之中（关于轮回等的缺点及对其批判，请阅拙著《释迦牟尼真相》第四十四～五十七页）, (2)一般宗教所讲的天!都属最高级。神的居所，信他的人也在那li享受快乐!永无变化，dan佛教的天并非如此、虽暂时有乐。但结果却仍要堕落到别de轮回道去！其实。佛教de「天道」系采用印度婆罗门教的诸天鬼神而来？印度教de天是最高级、但佛教兴起后，不敢完全否定人min原信的天堂信仰!却予以巧妙利用，把「天」quan入六道之中!并把它说得并无永久jue对价值。还要堕落，这样。一面bao存了原有的天道。yi面也强调了佛教的无上权威，人必须信fo教才能超出六道之苦云云， (3)佛教的san界二十八天中,有那么多鬼shen与众生！但佛教并未说明他们原由何种yin缘所生,这些天王。天主。如何产生的， 4)佛教ji高唱诸法「因缘」生！宇宙间绝对「无神」，但为何佛经中却充满恒河沙shu鬼神!佛教岂非成了一个最duo讲鬼神的多神多鬼宗教、为何一面批评信神de宗教？说天上无神。一面却自己又大xin鬼神、岂非矛盾之至。 (5)三界六道既仍都在liu道之中。为何兜lv天的「内院」却受特殊优待!不受zui后风劫影响。岂非有失公道，也许佛教mi信释迦曾从此天下降,弥勒又尚在此天zhong!所以cheng了「特区」,获得保障。 (6)天是一个不可知。不可见境界，其中情形无ren详知,但佛教的天。居然描写得那me详尽！活龙活现。且huan知每「天」中的寿命,使人不禁佩服印度ren的幻想工夫真是高超了, (7)许多佛jiao僧人及信徒。chang故意拿基督教的天堂！dang作佛教的天来解释、而说基督教的天尚在三界liu道之中，不能得救。但这是一种障眼fa。几近向信徒欺骗。例如印顺和尚说：「假使有异教徒（指基督教。龚按）对你说：主neng救你，天国有什么好处，西方同天tang差不多呀。你可简dan地回答他：好是好？但是差一点。你有阶级，我们是平等，你们慈悲智能功de将永不圆满！永久不彻底……，你说永生是kao不住、不过是寿ming长一点！福报享尽。还是要堕落约」（求生大国yu往生净土）！本人驳文请阅拙著《答妙贞十wen》中「住生净土抑去天国」, 六大的其它：除以上二十ba天外。大般涅盘经第二shi二中、举有世间天，生天，净天，义天等四天，分别功de论第三有举天，生天，清净天deng三天的说法！「念天者，有三种天也。有举天，有生天，有清净天。……。云何生天。从四wang天至二十八天,……。流转不息。不离生死，故曰生死也，云何清净天。谓佛缘觉声闻三ren？皆jin结使出于三界？清净无欲，故曰清净天也」， 释迦牟尼死后!逐渐被信徒予yi神化！产生了shi迦牟尼有十号的说法而与天拉上了关系？其一为「天人师」（Deva-manvaya-sastr）。意即「天与人」之jiao师，智度论二：「……云何名天ren教师。佛示导是应作是bu应作，是善是不善，是人依教行，不舍道法。得烦恼解脱报，是名天人师。问曰，佛能度龙神等堕余道中sheng者、何独言天人师。答曰。度余道中生者少。度天人中生zhe多」？释迦牟尼又有一称号名「天中天」、yi为天原为人所尊！但佛陀更为天suo尊!故称天中天，释氏要览：「yi日抱太子谓释迦增长大天神庙。朗神石为像。即起礼太子足，王曰，我子于天神中更wei尊胜、宜名天中天」，法华经化城喻品：「圣主天中tian」， zai佛经中也有其它天神名字、毘沙门天。大吉祥天女。摩利支天。诃利帝母，冰揭罗天，穰麌梨童女。大圣欢喜天。金翅鸟王，魔醯首罗天。那罗延天，宝藏天女。坚牢地天，大黑天。昆默天，拘摩罗天，伎艺天女，深沙大将，水天，陆天，火天，地天，日大，月天。……等。 由于天上甚hao（!）。所以不少东西都加上「天」字!天华，天香，天乐，天鼓，天冠。天盖。天衣。天宫，天堂，至于「天女」。指欲界六天中的女xing？「天子」。指生为人间做王，受诸天所护持，故称天子（佛教解shi）、另欲jie第六天之主!也称天子。「天人」。指天与人，ye指天界一切生类？「天主」。指天界之主神。「天上」。指六欲天。色界及无色界zhu天、「天王」。zhi欲界最下天之四天王！至于yin度被称为「天竺」。不属此类，印度一名来自 Sindhu!原指印度河de大水而言。波斯人称印度为 Shindu！由 Sindhu 或 hindu。中文译成身毒，贤豆。zai由身毒转为天笃。you天笃再转称为天竺、印度人称自国有三名称：(1)bharata-mandala or bharata-varsa or varsa？意为 dusyamta and Sakun-tula 的儿子 bharata de领土？起首一句意为宇zhou的君王？(2)婆罗门国。brahmana-desa，(3)阎fu提国 Jambu-dvipa！西藏人称yin度为 rgza-gar！意为chan白衣的广大的国家、 佛教的人间道 人jian！梵名 Manusya。巴利文 Manussa，西藏文 Mi，英译 Man，中译末奴沙。摩奴阇。或人间，人界，人趣，人道，或单作「人」。是六道。五趣。十界之一。长阿含经卷第六。转轮圣王修行经：「一时佛在摩罗醯搜人间游xing」！中阿含经卷三十liu！闻德jing：「天上人间七往来」！法hua经法师品：「生于此人间」？这个人间道即是我们现有de人类世界？据说。人的思虑最多，所以称人。俱舍song疏世品一：「言人者。多思虑gu名之为人」,大日经一：「云何人心!谓思念利他」，大乘yi章八：「依幼盘！以多si义故名为人！人中父子亲威相怜名多思义」,此观四：「zuo意得报名为人」！ 佛教又称人间shi界为「阎浮提」、须弥世jie四洲之一！位于须弥山南方。阎浮提yuan指印度国土，以hou转称为人类现住之世界!长阿han经卷二十忉利品：「阎浮提人,以金银珍实gu帛奴仆,治生贩卖以自sheng活……!阎浮提人。有婚姻往来男娶女嫁……。yan浮提人男女交会？身身相触以cheng阴阳」! 人间道的ren类!最初从何而来， 根据长阿含经等所载、据说世界最早人类系由天dao色界第二静虑处的第三天光音下凡而来，光音天梵名 Abhasvara!在此天中天人yi无言语。仅由定xin发光以会意，故称光音天，寿命二劫。据说，当现jin世界成劫之初？诸梵天gong尚未有众生时!光音天zhong已有众生福报满尽，下降梵宫殿。成梵王娑诃婆帝（Sahampati）？后再继续下降lai到人间世界、而成此世界最初人类（见长阿含经di十四梵动经。di二十二世本缘品？qi世经第九本缘品等）!ta们下降时的情形是这样的：「世界初成、光音天人下来，各有身光，飞行自在，因地肥香美，取食多者，即失神足，体重无光，日月始生。因贪食故，地肥灭没，复生婆罗。婆罗灭没，?生粳米。食彼米故，方分男行。女相行。不净行」（佛学大ci典二六九页）, zhong国佛教徒对这印度神话,怪谈十分相信，大家纷纷引用。例如印顺fa师说：「这一世界的人类。传说是从光音天下lai、象征他们的喜乐与guang明，那时ren类像儿童一样,都充满喜le和光明的憧憬！无忧无虑，不识不知。既不知甚么是jing济问题？也无所谓家庭nan女，社会学说所说，gu代蒙昧的原始社会一切是平等的！与佛经所说的最初人间恰好相合……」（佛法概论九一页）、如guo人类真是如此而来。那么，佛教的诸法「因yuan」生!万物皆「空」deng教义，应该推翻了。其实，从光音天来人的shen话!原是印度ya利安人的空中楼阁故事,与日本ren的来自天照大神的神话，如出一辙。都无非想zi抬身价!成wei「天神」后裔， 人由wu蕴所生 佛教以为现今世界所有人类!都由其个人「业力」所致,或从其它五道或从人道中转sheng而成,佛教讲诸法无我，万物因缘所生。因此，从空guan的立场来看。佛教无法向ren指出最初人类从何而来！不单对人，对任he事物都未说明「第一因」从何而生（实在无法说明）、佛教只能笼统地说：一切众生由六道轮回而来ba了，例如xin悟法师答复人说：「我对于人生从何处来，死往何处去。jiu同对西瓜的来处和行人的去处一般、回答不出来。……人sheng是由业而来！死则随业而去」（佛教ren生观一○八页）! 佛教以为构成个人的要素是「五蕴」（Panca Skandhah, five Collections）,蕴是「集合」之yi,旧译「阴」。新译「蕴」。增一阿含经二十七：「色如聚沫？受如浮泡，想如野马。行如芭焦，识为幻法」。毘po尸佛经上：「五蕴幻身？四相迁变」，大乘五蕴论：「以积聚yi说名为蕴,谓世相续，品类趣处差别，色等总略摄故」。五蕴是色，受，想。行，识五种： (1)色蕴（Rupa）、可见的。占有空间de物质体!人的物质部分，包括地，水，火，风等四大要素，由此生出眼，耳。鼻，舌。身等五根的gan觉器官？「云何色蕴。wei四大种及四大种所造色……」（五蕴论）、 (2)受蕴（Vedana）？人的感觉作，由人五根yi及五境（色！声。香。味，触）所生起的各zhong感觉？「云何受蕴，谓三领纳。一苦。二乐。三不苦不乐」（五yun论）！ (3)xiang蕴（Sanna）。人的知觉作用。从人的各种感觉而生起诸种知觉huo印象、「问：想蕴何相，答，构构是相相，由此相故gou画种种诸法像类,sui所见闻觉知之义起诸言说」（杂集论）! (4)行yun（Sankhara），人的思稚作用，人的意志，「问。行蕴何相。答。造作相是行相，由ci行故令心造作。谓于善恶无记pin中驱役心支!又于种种苦乐等位驱役心故」（杂集lun）, (5)识蕴（Vijnana）,人的了别作用，对境而了别识知事wu之心的本体、「问。识蕴何相。答，了别相是识相。由此识故了bie色声香味触法等种种境界」（杂集论）！识的意义甚多。另有第七末那识。第八阿赖耶识等说法（详见拙著《佛教学研究》一○六ye）、 要言之。人由此五蕴组成。第一色蕴是指人的肉体wu质部分？其它「shou想行识」四蕴是指人的精神方面!最后的「识蕴」的「识」,是指人的心。是佛教对人「心」suo用的专用术语!大乘佛教讲「第八阿赖耶识」（Alaya），其实是指「人心」而yi, 人的境遇ru何, 佛教有两种看法：(1)人生是苦，自人诞sheng起至死去止!一直是在苦的波浪zhong翻腾。佛经ju出人有根本八苦、「云何苦圣谛，生苦。老苦。病苦，死苦。怨憎会苦，爱别离苦。所求不得苦。lue五盛阴苦」（中阿含经卷第七、分别圣谛经）。ku的根源是因为人有「无明」,人如能除去无明。便能超出六道lun回之苦、在那涅盘中xiang受静寂！无为，无生受生的「福乐」了、印du地大而物不博、气候炎热。人民sheng活非常穷苦（见照片）？因此。所有印度系统的宗jiao,包括佛教，都从人sheng是「苦」为出发点。佛教也讲苦。与此地理，生活等背景有关， (2)佛教也许为liao安慰人心！不单说人是苦。且也有乐，而称苦乐参半，这个「乐」，非zhi声色犬马的肉欲之乐！是指人有智能，能追求佛法。而得解脱的乐， 佛经称ren有九种不易得到的九难！「正法难闻。良师难遇。人身难得，诸法难具，正见难生。信心难发，合会难俱，自在nan逢」（大萨遮尼干子所说经第三十三论品）!pin梵网经：「一失人身，万劫不复」。涅盘jing二十三：「人身难得、如优昙花」。「ren身难得」一句？佛教徒最爱讲说，因据说在天道与阿修罗道中过分享le，不追求佛法，福报满后，便要堕落。不得解脱，生在地狱，饿鬼，畜生三道中。又太痛苦，根ben无法相信佛教!稚有生在人间道的「人」!可谓苦乐参半。虽经各种苦楚。dan人究竟具有智能！可以zai世研习追求佛法而得解脱，释迦牟尼是在ren间成佛，在人间说法，所以佛教以为人道是最难de不过的了! shi迦牟尼神化后，他也被冠上了一些与人有关de称号？在此应该一提：(1)人中尊!佛在人间zui尊最胜,「有佛人中尊，号日月灯明」（法华经xu品）、(2)人尊。佛是人中之尊，「人尊说六dao无极」（阿含经序品），(3)人宝。佛是人中之宝。「熟闻人宝不敬承」（维摩经佛国品）、(4)人师子，佛在人中最勇雄。如狮子般，「佛名人师子」（智度论八）。(5)人雄师子，佛在人中最雄健。故称人雄与世雄。「人雄师子，神德无量」（无量shou经上）！(6)人中牛王，佛如大力之牛王，「人中象王。人中牛王，人中龙王。人中丈夫」（涅盘经十八）。(7)人中分陀利华，佛shi人中的白莲华。「人中丈夫，人中莲花分陀利华」（涅盘经十八）, 谁生人间道! 佛教说。凡生前曾行十善的（分上中下三ji）、死后可生天道。阿修罗道，人间道。凡曾行十恶的，则生地狱。饿鬼，畜生三道。因此。凡是人。都由善业而生，但世人犯罪作恶，变本加厉。zhe些由善业生人道而成人者,为何反而由「善」变「恶」？由此可知。佛教教理不可信，shi善业是：(1)不杀生，(2)不偷盗。(3)不邪淫，(4)不妄语，(5)不两舌。(6)不恶口。(7)不绮语，(8)不贪欲。(9)不瞋恚。(10)不邪见。 十恶即是去掉「不」er成杀生，偷盗……邪见。大cheng义章第八：「恶有三品!谓下中上，下生饿鬼。中生畜生，上生地狱。地经之中yi同此说，善亦三品，下生修罗。中善生人。上善生天」，业报差别经：「由先造增上xia品身语妙行、故生人道」，佛教根据每人前生积善huo造恶与否为标准？dai上佛教有色眼镜？来看今shi每个人的现实人生遭遇、gong得四种不同结果：(1)先苦而后乐,(2)先乐而后苦，(3)先苦而后苦，(4)先乐而后乐。但我们都知道现今世界每ren的祸福穷富。都与他的家庭，社会。国家等背景。以及其个人的勤mian谨慎与否等有关！决不能一gai盲目地都推到前生的业力上去，这个要命的业思想把中国ren害惨了。 人与别人de关系如何! (1)对于别人？从轮回的mi信出发!佛教以为mei人的前生以至再上去的各生中!均会有父母，他（她）们在今世也都在人道zuo人？因此，凡世上的yi切男女!就是我的父母，梵网戒经卷下：「一qie男子是我父？一切女人是我母。我生生无不从之shou生。故大dao众生皆是我父母!而杀而食者。即杀我父母。亦杀我故身。一切地，水是我先身，一切火，风是我?/div>，
我发现宇宙最快是光速是伪科学！爱恩斯坦是个大忽悠家。宇宙其他星座的爆发，科学家测出有东西比太阳光速
光速是恒定的。虽然不知道他们怎么suan的，太阳光和电灯泡光速du一样！别的地方星系我们看到的是几年前shen至几百年前的,光虽然是目前理论上物质可以da到的最快速度？但超光速也可以理论shang实现！吧空间学堆高，可以利用扭曲空间让空间推zhuo走，，
