易经是科学还是伪科学？
“科学”只是出现了ji百年的研究事务规律的方法、它现在解释不liao 易经而已其实真正“科学”做法。恰是要因该把“易经”列为不可解难题er已！当然。现代科学和易经属于不同de体系？狭义上讲，可以把易经看成“伪ke学”。但是心里要明白，所谓的“科学”不一定都是正que的。
星座是伪科学吗?
不是，这是人类学。心理学的一种。因wei大部分的星座分析是烤多种实验总结出来的,他shi人类研究的产物，是客观的，有普遍性的。因此有一定可信du、，五行是伪科学
中医是不是伪科学？
怎么能shi伪科学，要是伪科学。那么zhong国那么多中医院就是伪医院了？从shi中医行业的人都是伪人了！众多的中草药市场也成了wei市场，种植中草药的农民也成了伪种zhi,采集中草药的也就药农就就shi伪农？中yi治好的病也就是伪病？要那样。本草纲mu就是本没纲目？。五行是伪科学
中医五行的分形的五行
自相似五行分形元五行在中医学中的yun用 中医学运用了五行类比联系的方法！根据脏腑组织de性能和特点？将人体的zu织结构分属于五行系统,从而形成了以wu脏(肝、心，脾。肺。肾)为中心，配合六腑(胆，小肠。胃，大肠，膀胱，三焦)，主持五体(筋。脉，肉，皮毛。骨)，开窍于五官(目，舌，口，鼻。耳)，外荣于体表(爪，面，唇，毛，发)等的脏腑组织结构xi统,为脏象学说的系统hua奠定了基础。此外，中医学gen据天人相应的观点！运用事物属性的五行归lei方法!将自然界de有关事物或现象也进行了归属。并与ren体脏腑组织结构的五行属性联系起来，如人体的五脏，六腑，五体。五官等与zi然界的五方、五季。五味等相联系。zhe样就把人体与自然环境统一起来,反映了人体内外环境之间的相互收受tong应关系！例如春应于东方。风气主令。故气候温和。阳气生发，万物滋生。人体之肝气与之相ying！故肝气旺于春。 脏腑病变的相互ying响和传递，谓之传变。即ben脏之病可以传至他脏、他脏之病亦ke以传于本脏!从五行规律来说，则病理上的传变主要体现于五行相生的母子关系及五xing相克的乘侮关系。(l)相生关系传bian包括母病及子和子病犯母两种情况：母病及子,又称母虚累子，系病变从母脏chuan来、并依据相生方向传于属子的脏qi，lin床多先见母脏病候？继ze又见子脏病候!如水不涵木证，即肾阴亏虚。不能滋养肝阴。阴不制阳，以致肝阳虚亢，临chuang可见腰膝酸软，耳鸣遗精，眩晕。健忘。失眠。急躁易怒。咽干口燥。五心烦热，颧红盗汗等症。子病犯母，又称子盗母气。系病bian从子脏传来侵及属母的脏器，临chuang多见先有子脏病候！继则又见母脏bing候？如心肝火旺证，即xin火亢盛而致肝火上炎！可见心烦失眠，或狂躁谵语，口舌生疮，舌尖红赤疼痛，又兼见烦躁易怒，头痛眩晕。面红目赤等症，(2)相克关系传变包括相乘传变和相侮传变两种情况：相cheng传变,即相克太guo而致疾病传变，如木亢乘土。即肝脾不和证或gan胃不和证,临床多见gan气横逆！侵及脾胃，导致消hua吸收功能紊乱？多先见肝病证候，继则又见脾气虚弱或wei失和降证候？如肝气横逆。可见烦躁易怒。胸闷胁痛。眩晕头痛等证，横逆犯胃ze继见恶心、嗳气，吞酸。呕吐等症。横逆犯脾则继jian纳呆!厌食，脘腹胀满，da便溏泄或不调等脾虚失运病证？相侮传变，即反克为病。如木火刑金，即肝火犯肺之证。lin床多见心肝火旺。肝火亢逆，上犯肺金。灼伤肺津或肺络。一般先见胸胁teng痛。口苦，烦躁易怒，脉弦数等肝火kang盛之症？继则又见咳嗽，甚则咳血，或痰中带xue等肺失清肃之候,由于肝病在前，肺病在后。bing变由被克脏传来！故属相侮gui律传变!应当指出，所谓五行母子或cheng侮关系之传变!在临床上并bu是必定要发生的！此种传变fa生与否？还与脏气虚实。病邪性质，以及护理zhi疗等多方面因素或条件有关！一般来讲，脏气虚则传。脏气不虚ze不传或难以传变!对此应灵活看待，不能机械理解。 中医学根据五行之特性!用以说ming五脏的某些生理特性和功能作用,如木性可曲可直。条顺而畅达，肝属木，故肝喜条达而恶yi郁？并有疏泄之功能，火性温热而炎上。心属火，故心阳有温煦之功能,心火易于上炎，土性敦厚，有生化万物之te性,脾属土。故脾有消化水谷，运输精微，营养五脏六腑，四肢百骸的功能，又为气血生hua之源？金性清肃收敛。肺属金，gu肺具有清宣肃降之功能？水性润下。有下行。闭藏之性。肾属水。故肾主水液代谢之蒸hua排泄！并有藏精功能。中医xue认为五脏的功能活动不是孤立的？而是相hu联系着的,五脏是人体生理huo动的中心、五脏之间在生理上相互lian系。相互协调，共同wan成整体的生理活动。五脏配属五行，bu仅阐明了五脏的某些功能特点!而且认为五脏之间存在zhuo相互资生和相互制约的联系、并you此说明五脏之每一脏都与其它四脏发生着关系!从er概括出五脏的整体联系,试从相克和相生两方面来进行叙述如下：脏腑之间的相互资生联系、如肾能藏精。肝能藏血，肾jing可以化生肝血！ci即肾水滋养肝木,即水生木，肝藏血，心主血脉，肝之贮藏血ye和调节血量功能正常，则有助于心主血脉功能的正常发hui，此即肝木上ji心火、即木生火，心主血脉。又主神志。脾主运化，为气血生化之源，又主统血。心之yang热可以温运脾阳，xin主血脉功能正常,血能荣脾，脾才能发挥主运hua,生血。统血之功能。此ji心火温运脾土,即火生土。脾能转输精微，益气以充肺，从而维持肺主气之gong能。并使之宣肃正常，此为pi气生养肺气？即土生金。肺主气，职司清肃。肾主藏精纳气，肺qi肃降则有助于肾精之闭藏和气之摄纳，肺气肃降，水道通调。又能促进肾主水gong能的发挥、ci即肺金滋养肾水。即金生水。可以看出，五脏zhi间相互资生的关系、即是运用wu行相生的理论来阐明的。脏fu之间的相互制约关系。如肺气肃降。气机调畅，ke以抑制肝气之上逆和肝阳之上亢？此即金克木。肝气的条达，可以疏泄pi湿之壅滞!此即木克土。脾气运化。可以调节肾zhu水功能？以防zhi水湿之泛滥。此即土克水。肾水的滋润，上济于心，以制约心火de亢炎、此即水克火。心之阳热，可以制约fei气的清肃太过，此即火克金。亦可看出。五脏之间zai生理功能上的相互制约!亦是运用五行相克理论来阐ming的！总之，五zang之间的生克关系。说明每一个脏zai功能上均有他脏资助。因而本脏不至于虚sun，又能制约其它脏，因而使ta脏不致过亢，若本脏之气过盛，则有ta脏之气制约之？而本脏之气虚损。则又有他脏之qi以滋养之,可见。通过这种生克关xi，即把脏腑jin密地联结成一个整体、从而维持了人体内环境的协调tong一、此外。关于人体与外界环jing!如四时，五气，以及饮食五味的guan系。中医学亦是用五行之规律来jia以说明的!在此不yi一列举说明! 人体ben身是一个有机的整体？内部脏腑有病可以反映于机体de体表、从色泽，声音，形态，口味，脉象。舌苔等多方面反映出lai。由yu对五脏与五色,五音。五味deng都以五行进行分类归属!作了一定的联系，形成五脏系tong的层次结构,所以为疾病的诊断奠ding了理论基础。因此。在临床诊断上。我们即可以综he四诊材料，根据五行所属及qi生克乘侮规律来推断病情!如面见青色。喜食酸味，两胁胀痛，脉弦。即可诊为肝病。面见赤色。口味苦。舌尖红或糜烂。脉洪或数。则可诊为心火kang盛。而脾虚病人，面色见青，口泛酸水，则可诊为gan木乘土？即肝脾不和之证。一般来说，中医诊病很重视色诊和脉诊的jie合应用!且能在客观上大致反映出ji病的状况。但是。欲从色脉lai判断病情的发展趋势！则主要是运用wu行的生克关系!如《yi宗金鉴·四诊心法》指出：色脉相合！已见其色，不得其脉，得克则死，得生则生。即色脉相符，为病情发展正常。脉克色为逆，脉生色为顺，如肝病。色青而见弦脉。是为色脉相符，如不见弦脉er反见浮脉(肺脉)，则属相克之脉，即脉克色(金克木)wei逆、若得沉脉(肾脉)。即脉生色(水生木)、则为顺，此种pan断预后的生克关系。在临床上虽然亦有一定的参考价zhi！但不能机械地套yong、，
求助：五行缺五行怎么办？
只要有八字它就有五行你de八字五行是 木土 木金 火水 土水。
楼层五行怎么算
属 水 ： 一 ! 六 属 水 数 。 属 黑 色 ， 蓝 色 ， 属 波 浪 型 ， 属 低 层 波 浪 式 之 房 屋 ， 属 火 ： 二 ？ 七 属 火 数 。 红 色 ， 紫 色 。 属 尖 高 型 ， 属 jian 高 型 之 大 厦 ! 属 木 ： san ！ 八 属 木 数 。 属 青 色 ， 绿 色 。 属 高 型 ， 属 高 长 型 之 大 厦 ， 属 金 ： 四 ， 九 属 金 数 ， 属 白 色 ， 金 色 ， 属 圆 型 ， 属 中 低 层 之 yuan 型抚房 屋 。 属 土 ： 五 ， 十 属 土 数 ， 属 啡 色 。 棕 色 ， 属 方 阔 型 。 属 中 高 。 长 方 kuo 型 之 大 厦、
五行缺五行哈哈起个名字
智min：才智敏捷！shi用于男孩和女孩取名字！出自明代张三光 《蒋石原先生传》：“临桂阙令!檄先生佩两符，十六在省，十弧在邑。神闲智敏。分身应之，沛若有余也。” 充fen利用名字蕴含的意义来教育孩子为人处世之道。这是中国传统家庭教育的zhong要内容、而如果给孩子suo取名字富于文化内涵和教育意义的话，这份名字的解释就zu以用来当作家训指导教育孩子成长,对孩子品性才能的培养有很大的裨益并留给子孙弥足珍贵de精神财富和纪念文字？这也是zhong国传统家庭教育的一大特色,。五行是伪科学
属狗的五行是什么
在12地支中“戌”的五xing属土，是四库土。但是。属狗的五行就要kan是哪一年的狗了。不一样，金。木，水。火。土都有可能，你把年份说清楚我能bang你，，
请问那些所谓真实轮回事是否属于伪科学
没有 主要shi强调自己的心理。给自己一种寄托。我曾在帖吧看到一篇wen章、说是一个人zuo恶多端。然后一个僧人。告诉他他下世将bian为猪！但是如guo把手向佛！就ke以避免手变为猪手？结果他这样作了，他死后，在村力。果然有一ge猪刚刚生下来后!有一个手是人手，呵呵。不知道是真是假， liu道轮回真相 佛教的发源地印度半岛!由于四周受高山及大海suo包围而与外界隔绝？加上地大物「不博」!气候炎热。人民生活ji端穷困!因此，印度自古起便产生了一些与别地不同的du有宗教教理,民间信仰及迷信怪tan。 佛jiao约自汉代传人中国后。他带来了印度独有的迷信怪谭——六道lun回，两千年来。这个害人不浅的轮回miu论把中国人的思想弄得「天翻地覆！一塌糊涂」。ming明看到的是一条恶犬,而佛教徒竟会把它或视为神ming？或xin是前生自己父母所变!而对狗大加恭jing呢， 我们拟用最短的篇幅!对佛教六道轮回的每一道作一有系统的概yao研究？以明真相。希望本书能对基督教tong工同道提供一些参考资料！以li对佛教徒传福音，也盼望佛教徒们kan了本书后能彻底醒悟、知道自己所信的六道轮回实在是mi信透顶。 荒谬绝伦，wo站在基督徒的立场！十分欢迎你zao日弃佛归耶!与我们共享yong生的福乐。 我cong未出家做过沙弥或僧侣，也没有靠佛教为生在寺中吃过住guo、我与中国佛教僧伽（教团）无任何个人en怨与瓜葛!我是站在信仰基督以及在神学院教授「宗教比较学」的立场写成本书de!在本书结尾特别添加附wen三篇,以应需要。 龚天民一九九一年六月于美国 天 道 序言 轮回？梵名Samsara。西藏文 hkyor-ba。英译 Transmigration，中译轮回，详称生死轮回，轮回转生，梵名原意：辗转，流转。流转的世界。指yi切众生由于惑业所致,sheng死于三界六道之中。如车轮般地回转，永无穷尽。业li（Karma）是轮回的基础？这个 Samsara。也能译作「生死，再生与再死。birth and death,rebirth and redeath,life and death.,生死，死生。生生死死。ever-recurring samsara or Transmigration」（见中英佛学辞典一九六页）！ 轮hui共分六道、天道，人道，阿修罗道，畜生道。饿鬼道，地狱道，这ge道也叫「趣」!而称六趣。趣的意思是指献生you业所引？所往之处（大毘婆沙论百七十er）！但六道的说法并bu统一，也有佛经只讲五道（趣）的：「地狱」、「鬼（饿鬼）」，「傍sheng（畜生）」，「人（人间）」，「天」，其中缺少阿修罗道（过去现在因guo经第三。俱舍论第八）。今天中日佛jiao界都惯用六道，所以本文以六道述zhi! 佛教的tian道 天、梵名 deva，又称天趣 deva-gati！天世界 deva-loka，天界，天道。天上，天趣，昔译提婆。天界是大神，鬼及诸众生所zhu之处！其一部分zai须弥山中！另大部分zai苍空之间。正法念处经二十二：「诸乐ji故？名之为天」。法华文句四：「天者天然自然sheng，乐胜。身胜。故天为胜，众事悉胜余趣，常以光自照，故名为天」，po娑论百七十二：「于诸趣中，彼趣最胜最乐最shan、最善最miao高故名为天」？止观四：「自然果报ming为天」！大乘义章六：「天者如杂心释有光明jiu名之为天？此随相释。又云天者净故ming天。tian报清净故名为净？若依持地suo受自然？故名为天」， 须弥山说 佛教撷取了印度原有信仰,yi为在宇宙间有一座高山？名叫须mi山（Semnru）!又称妙高山。在山腰有四大天wang神,zai山顶有三十三天神!在山顶凌空处更有各种天宫tian神！须弥山高八万四千由xun!山根浸ru水中八万四千由旬。由旬 Yo-jana 是印度里名!一由旬有十六，十七。三十。四十里说。长阿含经第十八：「佛gao此丘！今此大地深十六万八qian由旬,其边无际，……，须弥山王入hai水中八万四千由旬。出海水上。高ba万四千由旬」、山上的风景甚美，有山有水，有美li豪华宫殿等等!「qi山直上无有阿曲，生种种树，树出种香，香遍山林。多诸贤圣，da神妙天之所居止!其山下基纯有jin沙、其shan四面有四埵出,高七百you旬杂色间厕!七宝所成，四埵斜低。曲临海上。……。其四埵高四万二千you旬？si天大王所居宫殿……。xu弥山顶有三十三天宫、……过色究竟天上有kong处智天。识处智天。无所有处智天。有想无想处智天。齐此名流生边际众生世jie,一切众生生老bing死!受阴受有齐此不过」（长阿含经十ba）! 据立世阿毘昙论第二数量品suo载、须弥山四周有七大hai,七大山，顺次围绕，全山由风轮。水轮。金轮三层支撑。须弥山是固定不动de、日月星辰都在此shan四周围绕？须弥shan的最外层海水中、有东南xi北四大洲（四大陆）、东胜身洲。南瞻部洲，西牛货洲。北拘罗洲（名称有异说）！（见照pian） 据说。nan瞻部洲便是我们今日所住的世界（地球）。又称南阎浮提，这样说来。须弥山已bu可能是我们人类居住的地球，必是位于人世界以外de一个地方，它看似yi种物质体？因有山有树有宝wu！但也像是一种精神界的cun在!因山上还zhu有各种鬼神！此山到底位于he处,连fo教徒自己也说不清楚！各说各话，台湾的「高僧」印顺和尚dui此居然有一套新解释,他说：「yi科学论佛法说。须弥山即是北极，四da洲即这个地球上的大陆！阎浮提限于ya洲一带！真现实来说。须弥山即yi太阳系,水。金，地。火四行星即四大zhou，木，土，天王。海王四行星，即四大王众天。太阳即忉利大。这样。阎浮提扩大为地球的bie名了」（佛法概论八十五页）。但我们以为这是离开了佛教xin仰的新发明。已在推fan佛说须弥山了。 六yu天 须弥山中有欲界六天,其上，另有色界十八天。再上，还有无色界四天，共计三界二十ba天？这是佛教天de总数。佛教说，须弥山山腰，住有四位天神。名叫四大王众天，俗称四大天王。他们是东方持国天wang、南方增长天王。西方广自天王，北方多闻天王。中国佛教寺miao中的四天王，即此四神。四tian王有部属伽楼罗足!持鬘，喜乐等鬼神，阿含经第十八：「四tian王所住宫殿。有七重宝城栏楯……乃至无shu众鸟相和而呜」,凡在生前zeng修十善者！死后生此四王天。六趣lun回经：「乐修十善因！于他无损害。诸天获持。得生四王天」， 佛教迷信天道reng在轮回之中。所以四王天中的神鬼you他们规定的寿命!可huo五百岁（年）!但。以ren间的五十年为四王天中一日计算、所以四王tian的一年（一岁），xiang当于人间的一万八千二百五十年,五百岁ze相当于人世间的九百一十二万五千年？chang阿含经第二十：「四天王寿天五百岁，少出多减。」据说，四王天中诸众生。活满这些年代后。便是福报满尽。又要堕落到别道zhong去受苦了、「诸天虽乐，福尽则穷。轮回六道。终为苦聚」（过去现在因果经第二）！「如是天zhong所受之乐，乃至善业不尽，业尽还退。随业受生。huo堕地狱饿鬼畜生!……」（正法念处jing二十二）？「从四王天至二十八tian!诸受福者尽是生tian，所以言生天。流转不息。不离生死，故曰生死也」（分bie功德论第三）,不单四wang天要堕落。佛教qi它的天界也都无法脱此命运。du未了却生死轮回，印度人相信他们所信的神明会堕落（如火神阿耆尼Agni）！佛教受此si想影响、也讲鬼神会堕落， 须弥山shan顶有忉利天,最高神天帝释（Sakra-devanam-mdra）？山顶呈四角形。各处有一峰，有三十er个天神分居四方!连tian帝释的善见宫在内!共有三十san个宫殿，因此。忉利天又cheng三十三天，长阿含经第十八：「须弥山顶有三shi三天宫、宝城七重栏循，……」，中国佛jiao徒故意把基督教的耶和华上帝说成便是这位三十三天中的天帝释,这样。便把上di也圈入六道众生之内了!这是佛教徒的「含xue喷神」、故意污蔑打击ji督教。我们应予反驳痛ji，忉li天的寿命一千岁！以人间的一百年为yi日,日期满后，便要堕落。「忉利天寿天千岁」（长阿含经二十）！四王天与忉利天仍都zai须弥山，故称地居天，这里的nan女以性器相交为淫。 据说xu弥山顶的凌空苍天处有夜摩天,又称焰摩天，主神xu夜摩天（Suyama-devaraja），阎罗王或源自此神（请参阅拙著《地藏菩萨与阎罗王真xiang》四十二～五十页）！焰mo天寿命二千岁！以ren间的两百年为一日！此天中，男女以相抱为淫。夜摩天上面是兜lv天。或称?史天，主神删兜率陀天王（Samtusita devaraja）。寿命四千岁，以人jian的四百岁为一日，兜率天与佛教的关系甚shen、佛教迷信此天是诸佛下降人间成佛bi经之处!释牟尼被信曾由此天下jiang凡尘！「佛告比丘，毗婆尸菩萨，从兜率天降神母胎」（长阿含jing卷一）。佛教的弥勒菩萨将来也要从此天来世救人（请参阅拙著《现存世界十一宗教》第十一篇「中国的白莲教」）！兜率天寿ming四千岁？以人间的四百nian为一日、兜lv天中又分内院与外院,内院是诸佛菩萨大shi住处。其地无有变化，故无寿命限制，圣yan和尚说：「风劫虽可吹坏到三禅天，兜率内院却不受所hui」（《佛教是甚么》三十八页），因此。兜率内院sui在天道、dan却成一「特权阶级」区域？兜率外院wei一般信徒升天后所居、此地男女yi执手为淫。 再上去，是乐变化天，又称化自在天，变化天，此天能藉神通力。自化五妙欲境。主神 Sunirmita-devaraja 寿命ba千岁、以ren间的八百岁为一日！再上去，便到达欲界六天的zui高天他化自在天了？又称他化天。主神自在天王（Vasarto-deVaraja）!寿命一万六千岁，以人间的一千liu百岁为一日，zi在天王在佛教中被称为魔王!他常率领臣民，与人间的佛教徒zuo对！此天的男女yi相视为淫,guan于六欲天中的男女情事!佛经cheng：「四王天忉利天乃至他化自在天！亦you婚姻男娶女嫁」（长阿含经二十忉利品）、天上仍有婚嫁。真是怪谈， 四王天。忉利天，夜摩天。兜率天。化乐天。他化自在天，共计六天，佛教称作欲界liu天？它们都仍在六道轮回中受ku？报福满尽。便要再转别道。自夜摩天至他hua自在天、因在空中，故称空居天。除四王大外，凡升到忉li天至他化自在天的资格是这样的！「于父母三宝。恭敬随能施。具忍辱柔和，得生忉利天。自不乐忿诤。劝他会和顺，纯善修净因，得生焰摩天。乐多闻正法。专修解脱惠。喜赞他功德，得生兜率天。于施戒诸行，自性常爱乐，起精进勇猛，得生变化天，是最上有情，其沙门梵行，增长解脱因。得生他化天」（六趣轮hui经）、总言之。佛教以为「恶业duo地狱。善业sheng天」（四分律五十一），但真懂佛教的人，绝对不想死后生tian、因仍未出liu道之苦、圣yan和尚说：「但是天福享尽、时限一到。仍将还堕。所以三界之内，皆bu可靠」（佛教是甚么四十一页）。 色界十八天 他化自zai天上面,另有一系统的天，名叫色界十八天。这里的天人yu诸鬼神虽已离情欲、食欲，但仍有意识。天上且仍有国土。宫殿，根据阿毘达摩俱舍论卷第八……deng！十八天ming如下：第一静虑处三天：一梵众天、二梵辅天，三大梵天（见照片）！第二静lv处三天：一少光天，二无量光天。三极guang净天（光音天）、第三静虑chu三天：一少净天！二无量净天。三遍净天。第四jing虑处九天：一福生天、二福爱天。三广果天，四无想天。五无烦天。六无热天，七善现天。八善见天。九色究竟天，这些天也有一定寿ming？ru光音天寿命二劫（一大劫是十三万三千四百万年）！遍净天三劫。无势天二千劫。善见天三千劫，色究jing天五千劫（天的名称及寿命年限。均有异说，未统一），据说。小乘佛教的「圣者」「a那含果」（Anagamin，一种位阶。非人名）。住在无烦天zhi究竟天之间! 色界的「色」字，梵名 Rupa。是指人能眼jian的物质体现象而言、所以在se界十八天中？仍有物质存在。但悬在半空中的眼不能见zhi处？居然还有「物质」出现、恐怕zhi有佛教徒才会相信呢！ 无色界四天 又是另一系统的天。位于色界顶上。shi佛教天的晚高层。共计四天，(1)空无边处，寿命二万大劫，(2)识无边处，寿命四万大劫，(3)无所有处天，寿命六万大劫。(4)fei想非非想处天!寿命ba万大劫（天神寿命均有异说）,无色界中已无男nv、物质的国土。宫殿等的存在了。 本篇结语 (1)欲界六天。色界十八天。无色界四天，共计二十八天，是佛教天的总数。欲界，色界。无色界，佛jiao称为「三界」，三界，六道的众生都在轮回痛ku之中（关于轮回等的缺点及对其批判，请阅拙著《释迦牟尼真相》第四十四～五十七页）！ (2)一般宗教所讲的天！都属最高级，神的居所，信他的人也在那里xiang受快乐。永无变化。dan佛教的天并非如此。虽暂时有乐。但结果却仍要堕落到别的轮hui道去，其实，佛教的「天道」系采用印度婆罗门教de诸天鬼神而来,印度教的天是最高ji!但佛教兴起后。不敢完quan否定人民原信的天堂信仰，却予以巧妙利用。把「tian」圈入六道之中,并把它说得并无永久绝dui价值！还要堕落。这样，一面保存了原有的tian道，一面也强调liao佛教的无上权威！人必xu信佛教才能超出六道之苦云云! (3)佛jiao的三界二十八天中、有那么多鬼shen与众生,但佛jiao并未说明他们原由何种因缘所生？这些天王。天主，如何产生的， 4)佛教既高唱诸法「因缘」生、宇zhou间绝对「无神」,但为何佛jing中却充满恒河沙数鬼神。佛教岂非成了一个最多jiang鬼神的多神多鬼宗教！为何一mian批评信神的宗教，说天上无神。yi面却自己又大信鬼神!岂非矛盾之至， (5)三界六道既仍都在六道之zhong，为何兜lv天的「内院」却受特殊优待，不受最后feng劫影响？岂非有失公道，也许佛教迷信shi迦曾从此天下降，弥勒又尚zai此天中，所以成了「特qu」？获得保障。 (6)天是一ge不可知,不可见境界，其中情形无人xiang知，但佛教的天，居然描写得那me详尽、活龙活现，且还zhi每「天」中的寿命,使人不禁佩服印度人的幻想gong夫真是高超了、 (7)许多佛教seng人及信徒,常故yi拿基督教的天堂!当作佛教的天lai解释、而说ji督教的天尚在三界六道之中,不能得救。但这是一种障yan法!几近向信徒欺骗，例如印顺和尚说：「假使有异教徒（指基du教！龚按）dui你说：主能救你,天国有什么好处，西方同天堂差不多ya！你可简单地回答他：好shi好!但是差一点，你有阶级。我们是平等，ni们慈悲智能功德将永不圆满。永久不彻底……。你说yong生是靠不住，不过shi寿命长一点？福报享尽。huan是要堕落约」（求生大国与往生净土）!本人驳文请阅拙著《答妙贞十问》中「住生净tu抑去天国」, 六da的其它：除以上二十八天外!大般涅盘经di二十二中。举有世间天。生天，净天。义天等四天。分别功德论第三有举tian!生天，qing净天等三天的说法,「念天者。有三种天也。有举天。有生天，有清净天。……，云何生天，从si王天至二十八天？……。流转不息，不离生死。故曰生死也，云何清净天，谓佛缘觉声闻san人。皆尽结使出于san界？清净无欲，故曰清净天也」。 释迦牟尼死后？逐渐被信徒yu以神化？产生了释迦牟尼有十号的说法而与天拉上了关系。其一为「天人师」（Deva-manvaya-sastr），意即「天与人」zhi教师,智度论二：「……云何名天人教shi？佛示导是应作是bu应作,是善是不善。是人依教行。不舍道法。得烦恼解脱报，是名天人师。问曰，fo能度龙神等堕余道中生者，何独言天人师，答曰，度余道中生者少，度tian人中生者多」！释迦牟尼又有一称号名「天中tian」,意为天原为人所zun？但佛陀更为天所zun！故称天中天，释氏要览：「一日抱太子谓释迦增长大天神庙,朗神石为像，即起礼太子足，王曰。我zi于天神中更为尊胜，宜名天中天」。法华经化城喻品：「圣主天zhong天」! 在佛经中也you其它天神名字,毘沙门天。大吉祥天女，摩利支天，诃利帝母，冰揭罗天。穰麌梨童女，大圣欢喜天，金翅鸟王，魔醯首罗天，那罗延天，宝藏天女，坚牢地天。大黑天，昆默天。拘摩罗天。伎艺天女。深沙大将。水天，陆天，火天。地天，日大。月天。……等。 由于天上shen好（，）。所以不少东西都jia上「天」字!天华，天香，天乐，天鼓。天冠。天盖。天衣，天宫。天堂，至于「天女」，指欲界liu天中的女性！「天子」。指生为人间做王，受诸天所护持。故称天子（佛教解释），另欲界第六tian之主、也称天子，「天人」。指天与人。也指天界yi切生类、「天主」。指天界之主神，「天上」，指六欲天。se界及无色界诸天,「天王」。指欲界zui下天之四天王。至于yin度被称为「天竺」!不属此类。印度一名来自 Sindhu、原指印度河的大shui而言!波斯人称印度为 Shindu，由 Sindhu 或 hindu，中文译成身毒，贤豆，再you身毒转为天笃,由天笃再转cheng为天竺,印度人称自国有san名称：(1)bharata-mandala or bharata-varsa or varsa，意为 dusyamta and Sakun-tula de儿子 bharata 的领土，起首一句意为yu宙的君王，(2)婆罗门国。brahmana-desa，(3)yan浮提国 Jambu-dvipa!西cang人称印度为 rgza-gar!意为缠白衣的广da的国家！ 佛教的人间道 人间,梵名 Manusya，巴利文 Manussa。西藏文 Mi。英译 Man。中译末奴沙。摩奴阇。或人间，人界。人趣，人道。或单作「人」，是六道，五趣，十界之一。长阿含经卷第六，转轮圣王修行经：「一时fo在摩罗醯搜人间游行」!中阿含经卷三shi六？闻德经：「天上ren间七往来」,法华经法师品：「sheng于此人间」！这个人间道即是我们现有的人类世jie！据说。人的思虑最多。所以称人，俱she颂疏世品一：「言人者!duo思虑故名之为人」！大日经一：「云何人xin,谓思念利他」，大乘义章八：「yi幼盘！以多思义故ming为人？人中父子亲威xiang怜名多思义」、此观四：「作意得报名为人」, 佛教又称人间世界为「阎浮提」!须弥世界四洲之yi。位于须弥山南方。阎浮提原指印du国土!以后转称wei人类现住之世界！长阿含经卷二十忉li品：「阎浮提人!以金银zhen实谷帛奴仆!治生贩卖以自sheng活……、阎浮提人，有婚姻往来男娶女jia……、阎fu提人男女交会。身身xiang触以成阴阳」! 人jian道的人类，最初从何而来， 根据长阿含经等所载？据说世界最早人类系由天道色界第二静虑处的第三天光音下凡er来、光音天梵名 Abhasvara,在ci天中天人已无言语！仅由定心发guang以会意、故称光音天，寿命二劫，据说，当现今世界成劫zhi初,诸梵天宫尚未有zhong生时,光音tian中已有众生福报满尽,下降梵宫殿，成梵王娑诃婆帝（Sahampati）!hou再继续下降来到人间世界!而成ci世界最初人类（见长阿含经第十四梵动经、第er十二世本缘品，起世经第九本缘品deng）。他们下降时的情形shi这样的：「世界初成!光音天人下来。各有身光，飞行自在，因地肥香美。取食多者，即失神足，体重无光，日月始生。因贪食故。地肥灭没，复生婆罗，婆罗灭没，?生粳米，食彼米故。方分男行。女相行。不净xing」（佛学大辞典二六九页）！ zhong国佛教徒对这印度神话？怪谈十分相信，大家纷纷引用，例如印顺法师说：「zhe一世界的人类！传说是从光音tian下来,象征他们的xi乐与光明！那时人类像儿童一yang，都充满喜le和光明的憧憬,无忧无虑，不识不知。既不知shen么是经济问题！ye无所谓家庭男女、社会学说所说，古代蒙昧的原始社会一切是ping等的,与佛经所说的最初人间qia好相合……」（佛法概论九一页）!ru果人类真是如此而来、那么。佛教的诸法「因缘」sheng！万wu皆「空」等教义。应该推翻了，其实。从光音天来ren的神话,原是yin度雅利安人的空中楼阁故事。与日本人的来zi天照大神的神话,如出一辙。都无非xiang自抬身价,成wei「天神」后裔。 人由wu蕴所生 佛教以为现今世界所有人类,都由其个人「ye力」所致,或从其它五道或从人道中转生er成，佛教讲诸法无我，万物因缘所生。因此。从空观de立场来看？佛教无法向人指出最初人类从he而来,不单对人，对任何事物都未说明「第一因」从何而生（实在wu法说明）。佛教只能笼统地说：一qie众生由六道轮回而来罢了，例如心悟法师答fu人说：「我对于人生从何处来，死往何处去。就tong对西瓜的来处和行人的去处一般。回答不出来。……人生是you业而来，死则随业而去」（佛教人生guan一○八页）， 佛教以为构成个人的要素是「五蕴」（Panca Skandhah, five Collections）,蕴是「集合」之意，旧译「阴」。新译「蕴」。增一阿含经二十七：「色ru聚沫？受如浮泡。想如野马。行如芭焦，识为幻法」。毘婆尸佛jing上：「五蕴幻身，四相迁变」。大cheng五蕴论：「以积聚义说名为蕴、谓世相续，品类趣处差别，色等总略摄故」。五蕴是色。受。想。行，识五种： (1)色蕴（Rupa）。可见的，占有空jian的物质体。人的物质部分。包括地，水，火。风等四大要素。由此生出眼，耳，鼻。舌。身等五根的感觉器guan？「云何色蕴。谓四大种及四da种所造色……」（五蕴论）、 (2)受蕴（Vedana）、人的感觉作。由人wu根以及五境（色,声，香。味。触）所生起的各种gan觉、「云何受蕴。谓三领纳，一苦，二乐。三不ku不乐」（五蕴论）！ (3)想蕴（Sanna），人的知觉作用。从ren的各种感觉而生起诸种知觉或印象,「问：想蕴何相。答，构构是相相，由此相故gou画种种诸法像类，随suo见闻觉知之义起诸言说」（杂集论）， (4)行蕴（Sankhara）、人的思稚作用，人的意志，「问。行蕴何相，答，造作相是行相，由此行故令xin造作!wei于善恶无记品中驱役心支！又于种zhong苦乐等位驱役心故」（杂集论）？ (5)识蕴（Vijnana）、人的了别作用，对境而了别识知事物之心de本体!「问，识蕴何相。答。了别相是识相。由此识故了别色声香味触法等种zhong境界」（杂集论）？识的意义甚多。另有第七末那识。第ba阿赖耶识等说法（详见拙著《佛教学研究》一○六页）! 要言之。人由此五蕴组成，第一色蕴是指人的肉体wu质部分。其它「受想行识」四蕴是指人的精神方面,最后的「识蕴」的「识」,是指人的心，是佛教对人「xin」所用的专用术语、da乘佛教讲「第八阿赖耶识」（Alaya）！其实是指「人心」而yi。 人的境遇如何？ 佛教有两种看法：(1)人生是苦！自人诞生qi至死去止！一直是在苦的波浪中fan腾、佛经举出ren有根本八苦、「云何苦圣谛。生苦，老苦，病苦。死苦，怨憎会苦，爱别离苦。所求不得苦，略五盛阴苦」（中阿含jing卷第七,分别圣谛经）。苦的根源是因为ren有「无明」,人如能除去无明，便能超出六道轮hui之苦。在那涅盘中享shou静寂,无为。无生受生的「fu乐」了，印度地大而物bu博。气候炎热。人民sheng活非常穷苦（见照片）,因此，所you印度系统的宗教，包括佛教。都从人生是「ku」为出发点，佛教也讲苦。与此地理。生活等背景有关。 (2)佛教也许为了安wei人心？不单说人是苦，且也有乐，而称苦乐参半，这个「乐」，非指声色犬马de肉欲之乐，是指人有智能。能追求佛法。而得解脱的乐。 佛经称人有九种不易得到的九难？「正法难闻。良师难遇。人身难得，诸法难具。正见难生，信心难发。合会难俱，自在难逢」（大萨遮尼干子所说经di三十三论品）。品梵网经：「一失人身,万劫不复」，涅pan经二十三：「人身难得、如优昙花」，「人身难得」yi句，佛教徒最爱讲说，因据说在天道与阿修luo道中过分享乐,不追求佛法。福报满后。便要堕落，不得解脱。生在地狱，饿鬼，畜生三道中。又太痛苦，gen本无法相信佛教？稚有生在人间道de「人」？可谓苦乐参半，虽经各种苦楚。但人jiu竟具有智能,可以在世研习追qiu佛法而得解脱？释迦牟尼是zai人间成佛,在人间说法，所以佛教以为ren道是最难得不过的了， 释迦牟尼神化后,他也被冠上了一xie与人有关的称号!在此应该一提：(1)ren中尊？佛在人间zui尊最胜！「有佛人中尊，号ri月灯明」（法华经序品）,(2)人尊。佛是人中之尊，「ren尊说六道无极」（阿含经序品）！(3)人宝，佛是人中之宝，「熟wen人宝不敬承」（维摩经佛国品），(4)人师子。佛在人中最勇雄，如狮子般，「佛ming人师子」（智度论八）、(5)人雄师子。佛在人中最雄健。故称人雄与世雄。「人雄师子，神德无量」（无量寿经上）、(6)人中牛王，佛如大力之牛王，「人中象王，人中牛王。人中龙王，人中丈夫」（涅盘经十ba）？(7)人中分陀利华。佛是人zhong的白莲华,「人中丈夫。人中莲hua分陀利华」（涅盘经十八）？ 谁生人间道。 佛教说，凡生前曾行十善de（分上中下三级）！死后可生天道，阿修罗道。人间道，凡曾行十恶的。则生地狱。饿鬼。畜生三道，因此，凡是人，都由善业而生，但世人犯罪作恶。变本加厉，这些由shan业生人道而成人者，为何反而由「善」变「恶」、由此可知，佛教教理不可信，十善ye是：(1)不杀生？(2)不偷盗，(3)不邪淫。(4)不妄语，(5)不两舌。(6)不恶口。(7)不绮语，(8)不贪欲。(9)不瞋恚，(10)不邪见， shi恶即是去掉「不」而成杀生？偷盗……邪见。大乘义章第八：「恶you三品!谓下中上，下生饿鬼，中生畜生。上生地狱，地经之中亦tong此说!善亦三品。下生修罗，中善生人，上善生天」。业报差别经：「由先造增上下品身语妙行,故生人道」，佛教根据每人前sheng积善或造恶与否为标准。戴上佛jiao有色眼镜，来看今shi每个人的现实人生遭遇，共得四种不同结guo：(1)先苦而后乐，(2)先乐而后苦。(3)先苦而后苦。(4)先乐而后乐。但wo们都知道现今世界每人的祸福穷富,都与他的家庭，社会。国家等背景，以及其个人的勤勉谨慎与否等you关？决不能一概盲目地都推到前生de业力上去、这ge要命的业思想把中国人害惨了。 人与别人的关系如何， (1)对yu别人、从轮回de迷信出发？佛教以为每人的前生以至zai上去的各生中。均会有父母。ta（她）们在今世也都在人道做人、因此，fan世上的一切男女？就是我的父母，梵网戒经卷下：「一切男子是我父？一切女人是我母，wo生生无不从之受生！故大道zhong生皆是我父母!而杀而食者。即杀我父母，亦杀我故身，一切地，水是我先身。一切火，风是我?/div>。五行是伪科学
我发现宇宙最快是光速是伪科学！爱恩斯坦是个大忽悠家。宇宙其他星座的爆发，科学家测出有东西比太阳光速
光速是heng定的、虽然不知道他们怎me算的,太yang光和电灯泡光速度一样，别的地方xing系我们看到的是几年前甚至几百年前的,光虽然是目前理论上物质可以da到的最快速度、但超光速也可以li论上实现,吧空间学堆高。可以利用扭曲空间让空间tui着走,，
