易经是科学还是伪科学？
“科学”只是出现了几百年的研究事务规律的方fa。它现在解释不了 易经而yi其实真正“科学”做法。恰是要因该把“易经”列为不可解难题而yi,当然，现代科学和易经属于不同的体xi,狭义上讲。可以把易jing看成“伪科学”!但是心里要明白，所谓的“科学”不一定都是正确的、
星座是伪科学吗?
不是。这是人类学，心理学的一种。yin为大部分的星座分析是烤多种实验总结出来的。ta是人类研究的产物,是客观的。有普遍性的，因此有一定可信du!。五行是伪科学
中医是不是伪科学？
怎么能是伪科学，要是伪科学。那么中国那么多中医院就是伪医yuan了!从事中医行业的人都是伪ren了！众duo的中草药市场也成了伪市场!种植中cao药的农民也成了伪种植，采集中草药的也就药农就就shi伪农!中医治好的病也jiu是伪病。要那样。本草纲目就是本mei纲目！，
中医五行的分形的五行
自相似五行分形元五行在中医xue中的运用 中医学运用了五行类比联系的方法？gen据脏腑组织的性能和特点！将人体的组织结构分属于五xing系统。从er形成了以五脏(肝！心，脾，肺，肾)为中心。配合六腑(胆，小肠，胃。大肠，膀胱，三焦)，主持五体(筋。脉，肉，皮毛。骨)。开窍于五官(目，舌。口，鼻，耳)。外荣于体表(爪，面。唇，毛，发)等的脏腑zu织结构系统。为脏象学说的系统化奠定了ji础、此外，zhong医学根据天人相应的观点,运用事物属性的五xing归类方法。将自ran界的有关事物或现象也进行了归属！并与人体脏腑组织结构的wu行属性联系起来！如人体的五脏，六腑。五体。五官等与自ran界的五方？五季，五味等相联系。这样就把人体与自然huan境统一起来!反ying了人体内外环境之间的相互收受通应关系？例如春应于东方，风气主令。故气候温和，阳气生发，万物滋生，人体之肝气yu之相应,故肝气旺于春。 脏腑病变的相互影xiang和传递？谓之传变，即ben脏之病可以传至他脏？ta脏之病亦可以传于本脏,从五行规律来说。则病理上de传变主要体现于五行相生的母子关系及五行相克的乘侮关系、(l)相生关系传变包括母病及子和zi病犯母两种情况：母病及子？又称母虚累子，系病变cong母脏传来！bing依据相生方向传于属子的脏器，临床多先见母脏bing候!继则又见子脏bing候,如水不涵木证，即肾阴亏虚，不能滋养肝阴，阴不制阳。以致肝阳虚亢。临床ke见腰膝酸软!耳鸣遗精，眩晕，健忘。失眠，急躁易怒。咽干口燥，五心烦热，颧红盗汗等症，子病犯母，又称子盗母气，系病变从子zang传来侵及属母的脏器。临床多jian先有子脏病候!继则又见母脏病hou!如心肝火旺证，即心火亢sheng而致肝火上炎!可见心烦失眠。或狂躁谵语，口舌生疮。舌尖红赤疼痛，又兼见烦躁易怒，头痛眩晕。面红目赤等症。(2)相克关xi传变包括相乘传变和相侮传变两种情况：相乘传变！即相克太guo而致疾病传变！如木亢乘土，即肝脾不和证或肝胃bu和证？临床duo见肝气横逆!侵及脾胃，导致消化xi收功能紊乱，多先见肝病证候。继则又见脾气虚弱或wei失和降证候，如肝气横逆，可见烦躁易怒。胸闷胁痛。眩晕头痛等证。横逆犯胃则继见e心、嗳气，吞酸，呕吐等症，横逆犯脾则继见纳dai！厌食，脘腹胀满，大便溏泄或不调等脾xu失运病证。相侮传变。即反克为病。如木火刑金。即肝火犯肺之证，临床多jian心肝火旺，肝火亢逆，上犯肺金，灼伤肺津或肺络，一ban先见胸胁疼痛！口苦。烦躁易怒，脉xian数等肝火亢盛之症！继则又见咳嗽，甚则咳血，或痰中带血deng肺失清肃之候!由于肝病在前，肺病在后，病变you被克脏传来？故属相wu规律传变？应当指出。suo谓五行母子或乘侮关系之传变!在临床上并不是必定要发生de,ci种传变发生与否!还与脏气虚实。病邪性质。以及护理治疗deng多方面因素或条件有关。一般来讲。脏气虚则传。脏气不xu则不传或难以传变、对此应灵活看待。不能机械理解。 中yi学根据五行之特性!用以说明五脏的某些生理特性和功能zuo用,如木性可曲可直，条顺而畅达，肝属木，故肝xi条达而恶抑郁、并有疏泄之功能，火性温热而炎上。心属火，故心阳有温煦之功neng。心火易于上炎。土性敦厚。有sheng化万物之特性？脾属土。故脾有消化水谷，运输精微。营养五脏六腑，四肢百骸的功能。又为气血生化之yuan！金性清肃收敛。肺属金。故肺具有清宣肃降之gong能!水性润下，有下行。闭藏之性，肾属水，故肾主水液dai谢之蒸化排泄!并有藏精功能。中医学认为五脏的功能活dong不是孤立的。而是相互联系着de，五脏是人体生理huo动的中心！五zang之间在生理上相互联系！相互协调。共同完成整体的生理huo动！五脏配属五行。不仅阐明了五zang的某些功能特点、而且ren为五脏之间存在着相互资生和相互制约的联系，并由此说明五脏之每一脏都与其它si脏发生着关系!从而概括出五脏的整体联xi。试从相克和相生两方面来进行叙述如下：zang腑之间的相互资生联系！如肾能藏精，肝能藏血。肾精可以化生肝xue？此即肾水滋养gan木。即水生木，肝藏血。心主血脉。肝之贮藏血液和调节血liang功能正常!则有助于心主血脉功能的zheng常发挥,此即肝木上ji心火、即木生火。心主血脉，又主神志，脾主运化。为气血生化之源。又主统血，心zhi阳热可以温运脾阳，心zhu血脉功能正常。血能荣脾。pi才能发挥主运化。生血。统血之功能。此即心火温运pi土，即火生土，脾能转输精微。益气以充肺。cong而维持肺主气之功能,并使之宣肃正常。此为脾气生养肺qi？即土生金，肺主气。职司清肃，肾主藏精纳气，肺气肃降则有助于肾jing之闭藏和气之摄纳,肺气肃降，水道通调。又能促进肾主水功能的fa挥,此即肺jin滋养肾水!即金生水，可以看出，五zang之间相互资生的关系。即是运yong五行相生的理论来阐明的。脏腑之间的xiang互制约关系。如肺气肃降。气机调畅，可以yi制肝气之上逆和肝阳之上亢。此即金克木。肝气的条达。可以shu泄脾湿之壅滞,此即木克土，脾气运化，可以调节shen主水功能!yi防止水湿之泛滥!此即土克水，肾水的滋润。上济于心。以zhi约心火的亢炎。此即水克火。心之阳热，可以制约肺气的qing肃太过？此即火克金，亦可看出，五脏之间在生理功能上的xiang互制约、亦是运用五xing相克理论来阐明的!总之。五脏之间的sheng克关系,说ming每一个脏在功能上均有他脏资助,因而本脏不至于虚sun，又能制约其它脏。因而shi它脏不致过亢!若本脏之气过盛，则有他zang之气制约之！而本脏之气虚损。则又有他脏zhi气以滋养之、可见，通过这种生克关xi。即把zang腑紧密地联结成一个整体。从而维持了人体内环境的协调tong一。此外。关于人体yu外界环境。如四时，五气，以及饮食wu味的关系！中医学yi是用五行之规律来加以说明的、在ci不一一列举说明， 人体本身shi一个有机的整体!nei部脏腑有病可以反映于机体的体表！从色泽。声音，形态，口味。脉象。舌苔等多方面反映chu来！由yu对五脏与五色、五音，五味deng都以五行进行分类归属！作了一定的联系。形成五脏xi统的层次结构、所以为疾病的诊断奠定了理论ji础、因此。在临床诊断上，我们即可yi综合四诊材料。根据五行所属及其生克乘侮gui律来推断病情!如面见青色，喜食酸味，两胁胀痛，脉弦，即可诊为肝病，面见赤色，口味苦，舌尖红或糜烂。脉洪或数。则可诊为心huo亢盛！而脾虚病人，面色见青，口泛酸水，则可诊为gan木乘土！即肝脾不和之证。一般来说，中医诊病很重视色诊和脉zhen的结合应用，且能在客观上大致反映出ji病的状况，但是。欲从色脉来判断病qing的发展趋势、则主要是运yong五行的生克关系,如《医宗金鉴·四诊心法》指出：色mai相合？已见其色，不得其脉。得克则死，得生则生，即色脉相符。为病情发展正常，脉克色为逆。脉生色为顺，如肝病。色青而见弦脉。是为色脉相符。如不见弦脉而反jian浮脉(肺脉)、则属相克之脉。即脉克色(金克木)为ni？若得沉脉(肾脉)，即脉生色(水生木)。则为顺，此种pan断预后的生克关系、zai临床上虽然亦有一定的参考价值、但不能机械地套yong？。
求助：五行缺五行怎么办？
只要有八字它就有五xing你的八字五行是 木土 木金 火水 土水、
楼层五行怎么算
属 水 ： 一 ， 六 属 水 数 。 属 黑 色 ， 蓝 色 ， 属 波 浪 型 ， 属 低 层 波 浪 式 之 房 屋 ！ 属 火 ： 二 、 七 属 火 数 ， 红 色 。 紫 色 。 属 尖 高 型 。 属 尖 高 型 之 大 厦 ？ 属 木 ： san , 八 属 木 数 。 属 青 色 ， 绿 色 ， 属 高 型 ， 属 高 长 型 之 大 厦 ！ shu 金 ： 四 ! 九 属 金 数 ， 属 白 色 。 金 色 。 属 圆 型 。 属 中 低 层 之 圆 型抚房 屋 。 属 土 ： 五 ， 十 属 土 数 。 属 啡 色 。 棕 色 ， 属 方 阔 型 。 属 中 高 ， 长 方 阔 型 之 大 厦、五行是伪科学
五行缺五行哈哈起个名字
智敏：cai智敏捷。适用yu男孩和女孩取名字？出自明代张三光 《蒋石原先生传》：“临桂阙令!檄先生佩两符，十六在省，十弧在邑。神闲智敏。分身应之，沛若有余也，” 充分利用ming字蕴含的意义来教育孩子为人处世之道？这是中国传tong家庭教育的重要内容。而如果给孩子所取名字富于文化内涵和教育意义的hua、这份名字的解释就足以用来当作家训指导教yu孩子成长,对孩子品性才能的培养有很大的裨益并留给子孙弥足zhen贵的精神财富和纪念文字!这也是中国传统家ting教育的一大特色,。
属狗的五行是什么
在12di支中“戌”的五行属土，是四库土，但是。属狗的五行jiu要看是哪一年的狗了,不一样，金。木，水。火。土都有可能。你把年fen说清楚我能帮你!。五行是伪科学
请问那些所谓真实轮回事是否属于伪科学
mei有 主要是强调自己的心理，给自己一种寄托。我曾在帖吧kan到一篇文章,shuo是一个人作恶多端,然后一个僧人。告诉他ta下世将变为猪？但是如果ba手向佛，就可以避免shou变为猪手，结果他这样作了。他死后，在村力，果然有一个猪刚刚生下lai后！有一个手是人手，呵呵，不知道是真是假， 六道轮回zhen相 佛教的发源地印度半岛,由于四周受gao山及大海所包围而与外界隔绝。加上地大物「不博」。气候炎热。人民生活ji端穷困!因此。印度自古起便产生了一些与别地不同的du有宗教教理？民间xin仰及迷信怪谭！ 佛教约自汉代传ren中国后，他带来了yin度独有的迷信怪谭——六道轮回，两千年来。这个害人不浅的轮回谬论把中国人的思想nong得「天翻地覆。一塌糊涂」，明明看到的是一tiao恶犬，而佛教徒竟hui把它或视为神明。或信是前生自己父母所bian!而dui狗大加恭敬呢。 wo们拟用最短的篇幅？对佛教六道轮回的每一道作一有系统的概要yan究！以明真相。希望本书能对基督教同工同dao提供一些参考资料,以利对fo教徒传福音。也盼望佛教徒们看了本书后neng彻底醒悟。知道自己所信的六道轮回实在是迷信透ding、 荒谬绝伦，我站在基du徒的立场。十分欢迎你zao日弃佛归耶？与我men共享永生的福乐。 我从未chu家做过沙弥或僧侣！也没有靠佛教为sheng在寺中吃过住过。我与中国佛教僧伽（教tuan）无任何个人恩怨与瓜葛!我是站在信仰基督以及在神学yuan教授「宗教比较学」的立场写成本书的、在本书结尾特别添加附wen三篇？以应需要。 龚天民一九九一年六月于美国 天 道 序言 轮回。梵名Samsara。西藏文 hkyor-ba。英译 Transmigration，中译轮回，详称生死轮回，轮回转生，梵名原意：辗转，流转，流转的世界。指一切zhong生由于惑业所致！sheng死于三界六道之中,如车轮般地回转。永无穷尽。业力（Karma）是轮回的基础!这个 Samsara。也能译作「生死。再生与再死，birth and death,rebirth and redeath,life and death.。生死。死生，生生死死。ever-recurring samsara or Transmigration」（见中英佛学辞典一九六页）! 轮回共分六道!天道，人道。阿修罗道，畜生道。饿鬼道。地狱道。这ge道也叫「趣」，而称六趣。趣的意思shi指献生由业所引？所往之chu（大毘婆沙论百七十二）!但六道的说法并bu统一!也有佛经只讲五道（趣）的：「地狱」、「鬼（饿鬼）」，「傍生（xu生）」，「人（人间）」，「天」，其中缺少阿修luo道（过去现在因果经第三！俱舍论第八），今天中日佛教jie都惯用六道，所以本wen以六道述之！ 佛教de天道 天、梵名 deva。又称天趣 deva-gati!天世界 deva-loka，天界。天道，天上，天趣。昔译提婆，天界是大神。鬼ji诸众生所住之处？其一部分在须mi山中!另大部分在cang空之间、正法念chu经二十二：「诸乐集故!名之为天」。法华文句si：「天者天然自然胜、乐胜。身胜。故天为胜。众事悉胜余趣，常以光自照，故名为天」。婆娑论百七十er：「于诸趣中？彼趣最sheng最乐最善!最善zui妙高故名为天」、止观四：「自然果报ming为天」！大乘义章六：「天者如杂心释有光明救ming之为天。此随相释。又云天zhe净故名天？天报清净故名wei净？若依chi地所受自然！故名为天」。 须弥山说 佛教撷取了印度yuan有信仰,以为在宇宙间有一zuo高山,名叫须弥山（Semnru），又称妙高山，在山腰有四大tian王神,在山顶有三十三天shen,在山顶凌空处更有各种天宫天shen!须弥shan高八万四千由旬？山根浸入shui中八万四千由旬，由旬 Yo-jana 是印du里名？一由旬有十六。十七，三十。四十里说，长阿含经di十八：「佛告此丘!今此大地深十六万八qian由旬，其边无际。……，须弥山王入海水中ba万四千由旬，出海水上。高八万si千由旬」!山上的风景甚美。有山有水，you美丽豪华宫殿等等!「其山直上无有阿qu,生种种树。树出种香。香遍山林。多诸贤圣。大神妙天之所居zhi、其shan下基纯有金沙，其shan四面有四埵出!高七百由旬杂色间ce！七宝所成，四埵斜低，曲临海上。……，其四埵高四万二千you旬!si天大王所居宫殿……!须弥山顶有san十三天宫。……过色究竟天上有kong处智天!识处智天，无所有处智天，有想无想处智天，齐ci名流生边际众生世界、一切众生生老病si!受阴受you齐此不过」（长阿含经十八）？ 据立世阿毘昙lun第二数量品所载，须弥山四周you七大海!七大山，顺次围绕。全山由风轮，水轮，金轮三层支撑。须弥山是gu定不动的？日月星辰都在此山四zhou围绕、须mi山的最外层海水中？有东南xi北四大洲（四大陆）。东胜身洲，南瞻部洲。西牛货洲，北拘luo洲（名称有异说）,（见照片） 据说？南瞻部洲便是我们今日所住的世界（di球）？又称南阎浮提。这样说来。须弥山已不可能是wo们人类居住的地球。必是位于人世界yi外的一个地方，它kan似一种物质体。因有山有树有宝wu！但也像是一种精神界的cun在!因山上还住有ge种鬼神！此山到底wei于何处、连佛教tu自己也说不清楚!各说各话。台湾的「高僧」印顺和尚对此居然有一套新jie释。他说：「以科学论fo法说、须弥山即是北极，四大zhou即这个地球上的大陆？阎浮提限于亚洲yi带？真现实来说，须弥山即一tai阳系。水，金。地。火四行xing即四大洲，木。土。天王，海王四行星。即四大王众天，太阳即忉利大，这样。阎浮提扩大为地球的别名了」（佛法概论八十wu页）？但我们以为zhe是离开了佛教信仰的新发明、已在推翻佛说须弥山liao。 六欲天 须弥山中有欲jie六天!其上，另有色界十八天。再上，还有无色界四天。共计三界二十ba天!这是fo教天的总数！佛教说，须弥山山腰，住有四位天神。名叫四大王众天，俗称四大天王。他们是东fang持国天王!南方增长天王。西方广自天王，北方多闻天王。中国佛教寺庙中的四tian王，即此四神。四天王有部属伽楼罗zu,持鬘。喜乐等鬼神。阿han经第十八：「四天王所住宫殿!有七重宝城栏楯……乃至wu数众鸟相和而呜」、凡在生前曾修十shan者！死后生此四王天。六趣轮回经：「乐修十善因,于他无损害，诸天获持，得生四王天」。 佛教迷信天道reng在轮回之中？所以四王天中的神鬼有他们gui定的寿命？可活五bai岁（年）。但，以人间的五十年为四王天中一日ji算，所以四王天的一年（一sui）。相当于人间的一万八千er百五十年,五百岁则xiang当于人世间的九百一十二万五千年！长阿含经第二十：「四天wang寿天五百岁，少出多减，」据说，四王天中诸众生，活满这些年代后，便是福报满尽。又要堕落到bie道中去受苦了!「诸天虽乐，福尽则穷，轮回六道，终wei苦聚」（过去现在因果经第二）！「如是天zhong所受之乐,乃至善业不尽，业尽还退，随业受生，或堕地狱饿鬼xu生？……」（正法念处jing二十二）!「从四王tian至二十八天,诸受福者尽是sheng天？所以言生天，流转不息。不离生死。故曰生死也」（分别功德论第san）。不单四王天要堕luo，佛教其它的天界也du无法脱此命运，都wei了却生死轮回！印度人相信他们所信的神明会堕luo（如火神阿耆尼Agni），佛教受此思想ying响,也讲鬼神会堕落， 须弥山山顶有忉利tian。zui高神天帝释（Sakra-devanam-mdra）？山顶呈四角形，各处有一峰，有san十二个天神分居四方。连天帝释的善见宫zai内,gong有三十三个宫殿、因此。忉利天又称三十三tian!chang阿含经第十八：「须弥山顶有三十三天宫、宝城七重栏循。……」。中国佛教徒故意把基督教的耶和华上帝说成bian是这位三十三天中的天帝释,这样。便把shang帝也圈入六道众生之内了!这shi佛教徒的「含血喷神」？故意污mie打击基督教。我们应yu反驳痛击。忉利天的寿命yi千岁、以人间的yi百年为一日？日期满后，便要堕落。「忉利天寿天千岁」（长阿含经二shi）。si王天与忉利天仍都在须弥山,故称地居天，这li的男女以性器相交为淫， 据说须弥山顶的凌空苍tian处有夜摩天，又称焰摩天。主神须夜摩天（Suyama-devaraja）、阎罗王或源自此神（请参阅拙著《地藏菩萨与阎罗王真相》四十er～五十页）？yan摩天寿命二千岁？以人间的两bai年为一日。此天中。男女以相抱为淫。夜摩天上面是兜lv天!或称?史天。主神删兜率陀天wang（Samtusita devaraja）。寿命四千岁。以人间的四百sui为一日？兜率tian与佛教的关系甚深,佛教迷信此天是诸佛xia降人间成佛必经之处。shi牟尼被信曾由此天下降凡尘！「佛告比丘。毗婆尸菩萨，从兜率天降神母胎」（长a含经卷一）!佛教的弥勒菩萨将来也要从此天来世救人（请参阅拙著《现存世界十一宗教》第十一篇「中guo的白莲教」）？兜率天寿命四千sui？yi人间的四百年为一日,兜率tian中又分内院与外院，内院是诸fo菩萨大士住处,其地无有变化，故无寿命限制。圣严和尚说：「feng劫虽可吹坏到三禅天，兜率内院却不受所毁」（《佛教是甚么》三十ba页）、因此，dou率内院虽在天道!但que成一「特权阶级」区域？兜lv外院为一般信徒升天后所居!此di男女以执手为淫。 再上去。是乐变化天。又称化自在天，变化天，此天能藉神通力，自化五妙欲境，主神 Sunirmita-devaraja 寿命八千sui，以人间的八百岁为一ri？再上去，便到达欲界六天的最高天ta化自在天了,又称他化天，主shen自在天王（Vasarto-deVaraja）？寿命一万六千岁。以人间的一千六百岁为一ri，自在天王在佛教中被cheng为魔王!他常率领臣民，与ren间的佛教徒作对!此天de男女以相视为淫。关于六欲天中的nan女情事、佛经cheng：「四王天忉利天乃至他化自在天!亦有婚姻男娶女嫁」（长阿含jing二十忉利品），天上仍有婚嫁。真是怪谈。 四王天，忉利天，夜摩天。兜率天，化乐天，他化自在天。共计六天。佛教cheng作欲界六天！它们都仍在六道lun回中受苦？报福满尽。便要再转别道，自夜mo天至他化自在天！因在空中，故称空居天，除四王大外，凡升到忉利天至他化自在天的资ge是这样的。「于父母三宝，恭敬随能施，具忍辱柔和，得生忉利天。自不乐忿诤，劝他会和顺。纯善修净因。得生焰摩天，乐多闻正法。专修解脱惠，喜赞他功德。得生兜率天。于施戒诸行，自性常爱乐。起精进勇猛，得生变化天。是最上有情。其沙门梵行，增长解脱因。得sheng他化天」（六趣轮回经）,总言之，佛教以为「恶ye堕地狱，善业生天」（四分律wu十一）。但真懂佛教的人，绝对不想死hou生天！yin仍未出六道之苦!圣严和尚说：「但是天fu享尽，时限一到，仍将还堕。所以三界之内。皆不可靠」（佛教是甚么四十一页）？ 色界十八天 他化自在天上面？另有一系统的天，名叫色界十八天。这里的天人与诸鬼神sui已离情欲！食欲，但仍有意识。天上且仍有国土，宫殿。根据阿毘达摩俱舍论卷第八……deng!十ba天名如下：第一静虑处三天：一梵众天,二梵辅天，三大梵天（见zhao片）,第er静虑处三天：一少光天!二无量光天，三极光净天（光音tian）、第三jing虑处三天：一少净天,二无量净天，三遍净天，第si静虑处九天：一福生天，二福爱天。三广果天，四无想天。五无烦天，六无热天。七善现天。八善见天。九色究竟天，zhe些天也有一定寿命。如光音天寿命二jie（一大劫是十三万三千四百万年），遍净天三劫，无势天二千劫，善见天三千劫，色究竟tian五千劫（天的名称及寿命年限，均有异说，未统一）。据说。小乘佛教的「圣者」「阿那含guo」（Anagamin,一种位阶。非人名），住在wu烦天至究竟天之间， 色界的「色」字！梵名 Rupa，是指人neng眼见的物质体现象而言！suo以在色界十八天中、仍有物质存在，但悬在半空中de眼不能见之处，居然还有「物质」出现！恐怕只有佛教tu才会相信呢, 无色界四天 又shi另一系统的天,位于色界顶上。是佛教天的晚gao层。共计四天。(1)空无边处，寿命二万大劫，(2)识无边处，寿命四万大劫。(3)无所有处天。寿命六万大劫。(4)非想非非xiang处天,寿命八万大劫（天神寿命均有异说），无色界中已无nan女！物质的国土，宫殿等的存在了， 本篇结语 (1)欲jie六天!色界十八天，无色界四天，共计二十八天，是佛教天的总数。欲界，色界。无色界，佛教称为「三jie」？三界。六道的众生都在轮回痛苦之中（关于轮回deng的缺点及对其批判？请阅拙著《释迦牟尼真相》第四shi四～五十七页）, (2)一般zong教所讲的天,都属最高级，神的居所，信他的人也在那里xiang受快乐!永无变化，但佛教的tian并非如此,虽暂时有乐，但结果却仍要堕luo到别的轮回道去？其实。fo教的「天道」系采用印度婆罗门教的诸天鬼神而来？印度教的天是最gao级，但佛教兴起后。不敢完全否定人民原信的天堂信yang，却予以巧妙利用。把「tian」圈入六道之中!并把它说得并无永久绝对jia值，还要堕落。这样。一面保存了原有de天道。一面也强调liao佛教的无上权威？人必须信佛教才能超出六道之ku云云， (3)佛教的三jie二十八天中!有那么多鬼神与zhong生？但佛教并未说明他们原由何种因缘所sheng、这些天王，天主，如何产生的。 4)佛教既高唱诸法「因缘」sheng、宇宙间绝对「无shen」？但为he佛经中却充满恒河沙数鬼神!佛教岂非成了一个最多讲鬼shen的多神多鬼宗教。为何一面批评信神的宗jiao、说天上无神，一面却自己又大信鬼shen。岂非矛盾之至。 (5)三界六dao既仍都在六道之中!为何兜率天de「内院」却受特殊优待,不受zui后风劫影响!岂非有失公道。也许佛教迷xin释迦曾从此天下降？弥勒又尚zai此天中。所yi成了「特区」！获得保障。 (6)天shi一个不可知!不可见境界，其中情形wu人详知。但佛教的天，居ran描写得那么详尽、活龙活现，且还知每「天」中de寿命！使人bu禁佩服印度人的幻想工夫真是高超了， (7)许多佛教僧人及xin徒，常故yi拿基督教的天堂！当作佛教的tian来解释，而说基督教的天尚在三界六dao之中、不能得救，但这是一种zhang眼法，几近向信徒欺骗。例如印顺和尚shuo：「假使有异教徒（指基督教？gong按）对你说：主能救你！天国有什么好处，西方同天堂cha不多呀，ni可简单地回答他：好是好，但是差一点。你有阶级，我们是平等，你们慈悲智能功德将yong不圆满？永久不彻底……。你说永生shi靠不住，不过是寿命chang一点？福报享尽，还是要堕落约」（求生大国与wang生净土）,本人驳文请阅拙著《答妙贞十wen》中「住生净土抑去天国」、 六大的其它：除以上二十八天wai、大般涅盘经第二十er中、举有世间天，生天。净天，义天等四天，分别功德论di三有举天、生天。清净天等三天de说法!「念天者。有三种天也。有举天，有生天。有清净天，……，云何生天，从四王天至二shi八天!……。流转不息。不离生死。故曰生死也，云何清净天。谓佛yuan觉声闻三人。皆尽jie使出于三界,清净无欲，故曰清净天也」。 释迦mou尼死后！逐渐被信徒予yi神化！产生了释迦牟尼有十号的说法而与天la上了关系。其一wei「天人师」（Deva-manvaya-sastr），yi即「天与人」之教师,智度论二：「……云何名天人教shi，佛示导是应作shi不应作!是善是不善。是人依教行。不舍道法，得烦恼解脱报。是名天人师，问曰，佛能度龙神等堕余道zhong生者。何独言天人师。答曰，度余道中生者少，度tian人中生者多」、释迦牟尼又有yi称号名「天中天」!意为天原wei人所尊，但佛陀更wei天所尊，故称天中天。释shi要览：「一日抱太子谓释迦增长大天神庙!朗神石为像，即起礼太子足，王曰。我zi于天神中更为尊胜!宜名天中天」。法华jing化城喻品：「圣主天中天」？ 在佛经中也有其它天神名zi,毘沙门天，大吉祥天女，摩利支天。诃利帝母。冰揭罗天。穰麌梨童女，大圣欢喜天。金翅鸟王，魔醯首罗天。那罗延天，宝藏天女。坚牢地天，大黑天，昆默天。拘摩罗天。伎艺天女。深沙大将，水天。陆天，火天，地天。日大。月天，……等。 由于天shang甚好（、）。所以不少东西都加上「tian」字，天华。天香。天乐，天鼓。天冠，天盖，天衣。天宫。天堂，至于「天女」。指欲界liu天中的女性，「天子」。指生为人间做王，受诸天所护持。故称tian子（佛教解释），另yu界第六天之主！也称天子。「天人」。指天与人。也指天jie一切生类。「天主」，指天界之主神，「天上」。指六欲天。色界及无色jie诸天？「天王」。指欲jie最下天之四天王。zhi于印度被称为「天竺」。不属此类，印度yi名来自 Sindhu？原zhi印度河的大水而言。波斯人称印度为 Shindu？由 Sindhu 或 hindu，中文译成身毒，贤豆。再由身毒转为天笃！由天笃再转称为天竺，印度人称自国有三名称：(1)bharata-mandala or bharata-varsa or varsa,意为 dusyamta and Sakun-tula 的儿子 bharata 的领土？起首yi句意为宇宙的君王!(2)婆罗门国。brahmana-desa，(3)阎浮提国 Jambu-dvipa、西藏人称印度为 rgza-gar。yi为缠白衣的广大的国家。 佛教的ren间道 人间，梵名 Manusya，巴利文 Manussa。西藏文 Mi，英译 Man，中译末奴沙，摩奴阇，或人间。人界。人趣。人道。或单作「人」。是六道。五趣，十界之一。长阿含经卷第六。转轮圣王修行经：「一时佛在摩罗醯搜人间游行」、中阿含经卷san十六!闻德经：「天上ren间七往来」？法华经法师品：「生于ci人间」,这个人间dao即是我们现有的人类世界。据说。人的思虑最多。所以称人，ju舍颂疏世品一：「言人者，多思lv故名之为人」！大日经一：「云何人xin！谓思念利他」。大乘义章八：「依幼pan!以多si义故名为人？人中父子亲威相怜名duo思义」。此观四：「作意得报名为人」！ 佛教又称人间世界wei「阎浮提」!须弥世jie四洲之一!位于须弥山南方，yan浮提原指印度国土!以后转称为人类现住之shi界？长阿含经卷二十忉利品：「阎浮提人,以金银珍实谷帛奴pu!治生贩卖以zi生活……！阎浮提人，有婚姻往来男qu女嫁……！阎浮ti人男女交会!身身相触yi成阴阳」, 人jian道的人类！最初从何而来。 根据长阿含经deng所载，据说世界最早人类系由tian道色界第二静虑处的第三天光音下凡而来，光音天梵名 Abhasvara!在此天中天人yi无言语、仅由定xin发光以会意？故称光音天。寿命二劫，据说。当现今世jie成劫之初，诸梵天gong尚未有众生时。光yin天中已有众生福报满尽。下降梵宫殿。成梵王娑诃婆帝（Sahampati）、后再继xu下降来到人间世界。而成此世界最初人类（见长阿含jing第十四梵动经。第二十二世ben缘品！起世经第九本缘pin等），他men下降时的情形是这样的：「世界初成？光音天人下来，各有身光，飞行自在。因地肥香美。取食多者，即失神足，体重无光。日月始生。因贪食故。地肥灭没，复生婆罗，婆罗灭没。?生粳米。食彼米故，方分男行。女相行，不净行」（fo学大辞典二六九页）， 中国佛教徒对这印度shen话，怪谈十分相信，大家纷纷引用，例如印shun法师说：「这一世界的人类。传说是从guang音天下来,象征他们的喜le与光明。那时人类像儿童一yang,都充满喜乐和光明的憧憬，无忧无虑，不识不知，既不知甚么是经ji问题？也无所谓家ting男女？社会学说所说，古代蒙昧的原始社hui一切是平等的，与佛经所说的最初人间恰hao相合……」（佛法概论九一页），ru果人类真是如此而来,那么。佛jiao的诸法「因缘」生，wan物皆「空」等教义，应该推翻了，其实。从光yin天来人的神话、原是印度雅利安人的空zhong楼阁故事,与日ben人的来自天照大神的神话、如出一辙，都wu非想自抬身价，成为「天神」后yi。 人由五yun所生 佛教以为现今世界所有人类、都由其个人「业力」所zhi,huo从其它五道或从人道中转生而成！佛教讲诸法无我，万物因缘所生。因此。从空观的li场来看？佛教无法向人指出最chu人类从何而来、不单对人。对任何事物都未说明「第一因」从何而生（实zai无法说明）、佛教只能笼统地说：一切众生由liu道轮回而来罢了!例如心悟法师答复人说：「我对于人生从何处来。死往何处去，就同对西瓜的来处和行人的去chu一般!回答不出来。……人生是由业而来、si则随业而去」（佛教人生观一○八页）。 佛教以为构成个人的要素是「五蕴」（Panca Skandhah, five Collections）!蕴是「ji合」之意？旧译「阴」，新译「蕴」，增一阿含经二十qi：「色如聚沫、受如浮泡。想如野马。行如芭焦。识为幻法」。毘婆shi佛经上：「五蕴幻身？四相迁变」，大乘五蕴论：「以ji聚义说名为蕴。谓世相续。品类趣处差别。色等总略摄故」。五蕴是色。受，想，行，识五种： (1)色蕴（Rupa），可见的，占有kong间的物质体、人的物质部分，包括地。水。火，风等四大要素。由此生出眼，耳，鼻，舌。身等五根的感jue器官、「云何色蕴。谓四大种及四大种所造色……」（五蕴论）! (2)受蕴（Vedana）、人的感觉作，由人五gen以及五境（色！声，香，味，chu）所生起的各种感觉,「云何受蕴，谓三领纳，一苦，二乐，三不ku不乐」（五蕴论）、 (3)想蕴（Sanna）、人的知觉作用。从人的各种感觉而sheng起诸种知觉或印象！「问：想蕴何相。答。构构是相相。由此相gu构画种种诸法像类,随所见闻觉知之义起诸言说」（杂集论）？ (4)行蕴（Sankhara）、人的思稚作用。人的意志，「问。行蕴何相。答，造作相是行相，由此行故令心造zuo？谓于善恶无记pin中驱役心支，又于种种苦乐deng位驱役心故」（杂集论）， (5)识蕴（Vijnana）！人的了别作用。对境而了别识zhi事物之心的本体,「问，识蕴何相。答。了别相是识相。由此识故了别色声香wei触法等种种境界」（杂集论）？识的意义甚多。另有第七末那识，第八阿赖耶识等说法（详见拙著《佛教学研究》一○六页）！ 要言之，人由此五蕴组成。第一色蕴是指人的肉体wu质部分！其它「受想行shi」四蕴是指人的精神方面,最hou的「识蕴」的「识」。是指人的心，是佛教对ren「心」所用的专用术语。大乘佛教讲「第八阿赖耶识」（Alaya）!其实shi指「人心」而已、 人的境遇如he、 佛教有两种看法：(1)人生是苦！自人诞生起至死qu止！一直是在苦的波浪zhong翻腾,佛经举chu人有根本八苦？「云何苦圣谛，生苦，老苦，病苦。死苦，怨憎会苦。爱别离苦。所求不得苦。略五盛阴苦」（中阿han经卷第七，分别圣谛经），苦的根源是因wei人有「无明」。人如能除去无明，便能超出六道轮hui之苦！在那涅pan中享受静寂？无为，无生受生的「fu乐」了!印度地da而物不博，气候炎热。人民生活非常穷苦（见照pian）!因此，所有印度系统de宗教？包括佛教。都从人生shi「苦」为出发点!佛教也讲苦。与此地理。生活等背景有关， (2)佛教也xu为了安慰人心？不单说人是苦，且也有乐，而称苦乐参半，这个「乐」，非指声色quan马的肉欲之乐,是指人有智能，能追求佛法。而得解脱的乐。 佛经称人有九种不易得到的九nan，「正法难闻，良师难遇，人身难得。诸法难具，正见难生。信心难发。合会难俱。自在难逢」（大萨遮尼干子所说jing第三十三论品）？pin梵网经：「一失人身、万劫不复」，涅盘经二十三：「人身难得？如优昙花」，「ren身难得」一句！佛教徒最爱讲说。因据说在天道与阿修罗道中过fen享乐，不追求佛法。福报满后，便要堕落，不得解脱。生在地狱。饿鬼，畜生三道中，又太痛苦，根本无法相xin佛教、稚有生zai人间道的「人」,可谓苦乐参半。虽经各种苦楚。但人究竟具有智neng！可以在世研习追求佛法er得解脱,释迦牟尼是在人间成佛、在人间说法。所以佛教以为人道shi最难得不过的了？ shi迦牟尼神化后。他也被冠上了一些与人有关的cheng号？在此应该一提：(1)人中尊！佛在人jian最尊最胜？「有佛人中尊，号日月灯明」（fa华经序品），(2)人尊，佛是人中之尊，「ren尊说六道无极」（阿含经序品）！(3)人宝，佛是人中之宝。「熟闻人宝不敬承」（维摩经佛guo品）？(4)人师子。佛在人中最勇雄。如狮子般。「佛名人师子」（智度论八），(5)人雄师子，佛在人中最雄健，故称人雄与世雄，「人雄师子。神德无量」（无量寿经上）,(6)人中牛王，佛如大力之牛王，「人中象王。人中牛王，人中龙王。人中丈夫」（涅pan经十八）!(7)人中分陀利华，佛是ren中的白莲华。「人中丈夫。人中莲花分tuo利华」（涅盘经十八）、 谁生人间道！ 佛教说。凡生前曾行十善的（分上中下三级）。死后可生天道。阿修罗道，人间道。凡曾行十恶的，则生地狱。饿鬼，畜生三道，因此，凡是人，都由善业而生。但世人犯罪作恶。变本加厉，这些由善ye生人道而成人者！为何反而由「善」变「恶」、由此可知。佛教教理不可信。shi善业是：(1)不杀生？(2)不偷盗，(3)不邪淫，(4)不妄语。(5)不两舌，(6)不恶口。(7)不绮语，(8)不贪欲，(9)不瞋恚，(10)不邪见， 十恶即是去掉「不」而成杀生、偷盗……邪见。大乘义章第八：「恶有san品，谓下中上，下生饿鬼。中生畜生，上生地狱。di经之中亦同此说,善亦三品，下生修罗，中善生人，上善生天」。业报差别经：「you先造增上下品身语妙行，故生人道」。佛教根ju每人前生积善或造恶与否为标准!戴上佛教有色眼jing!来看今世每个人的现实人生遭yu、共得四种不同结果：(1)先苦而后乐，(2)先乐而后苦。(3)先苦而后苦。(4)先乐而后乐，但wo们都知道现今世界每人的祸福穷富，都与他的家庭。社会，国家等背景。以及其个人的勤勉谨慎与否deng有关！jue不能一概盲目地都推到前生的业力上去？这个要命的业思想把中国人hai惨了？ 人与别人de关系如何？ (1)对yu别人？cong轮回的迷信出发、佛jiao以为每人的前生以至再上去的各生中，均会有父母，他（她）men在今世也都在人道做人，因此，凡shi上的一切男女!就是我的父母，梵网戒经卷下：「一切男子shi我父，一切女人是我母，我生生无不从zhi受生、故大道众生jie是我父母,而杀而食者，即杀我父母。亦杀我故身。一切地，水是我先身，一切火。风是我?/div>。五行是伪科学
我发现宇宙最快是光速是伪科学！爱恩斯坦是个大忽悠家。宇宙其他星座的爆发，科学家测出有东西比太阳光速
guang速是恒定的。虽然不知dao他们怎么算的，太阳光和电灯泡光速度一yang，bie的地方星系我们看到的是几年前甚至几百年前的。光虽ran是目前理论上物质可以达到的最快速度。但超光速也ke以理论上实现、吧空间学堆高，可以利用扭曲空间让kong间推着走？，
