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堪舆术的来历,堪舆术简介介绍

  在民间,有这么一种学问,它可以堪舆风水,镇宅驱邪,以达到人们追求阖家幸福,招财进宝的美好心愿。也就是所谓的风水学,而今天,我们要介绍的就是风水学之中的堪舆术,究竟堪舆术的来历是什么呢?


  简介  堪舆术是对宅地或墓地的地脉、山形、水流及坐向的统称。术家认为,不论阳宅阴宅,风水的好坏,均关乎生人的吉凶休咎。现存最早出现“风水”一词的文献为旧题晋郭璞撰的《葬书》:“《经》云:‘气乘风则散,界水则止。’古人聚之使不散,行之使有止,故谓之‘风水’。风水之法,得水为上,藏风次之。”后世术家兼作“堪舆”的代称,指相宅、相墓之法。

  堪舆术来源  《易·系辞》谓:“古者包牺(伏羲)氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜。”其后,殷、周两代文献,亦多有迁都营邑相地相宅的记载,可知相地术与天文学一样,均起源于初民对大自然的观测。西汉史学家班固由此认为,相地与相人、相牛马、相刀剑器物,同属于“形法”之学(《汉书·艺文志》)。  早期的相地术,以观察地形为主,占卜吉凶为辅,到了汉代,受当时盛行的阴阳五行学说影响,把兴工动土的人事与天体运行相联系,产生“黄道”、“太岁”、“月建”等宜忌,以及五音配五姓的图宅术,地道(空间)的观察与天道(时间)的占测并行不悖。  同时,又认为阴宅位置关乎子孙后代的命运,《后汉书·袁安传》所载袁安寻地葬父一事正反映了这种世俗观念。  这时期,出现了《宫宅地形》、《图宅术》、《周公卜宅经》、《堪舆金匮》等专着。魏、晋以后,相地术除承袭阴阳五行、天人感应诸法外,尤其讲究审察山川形势和墓穴、宫室的方位、向背及排列结构,其中突出的倾向是葬地选择越来越受重视。  托名郭璞的《葬书》,明确提出“乘生气”之说,认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙产生感应,从而左右他们的命运。其说为后世的术家所尊奉,附会出极为复杂的理论体系,助长了厚葬的习俗。在唐代,相地术开始进入成熟期。着名术家吕才、李淳风、僧一行等编着了不少有影响的专着。  到了宋代,相地术发展为“宗庙”与“江西”两在流派。宗庙派又名理气派、屋宇派,专用罗盘二十四山辨空间方位的阴阳,又纯取八卦五行,通过飞星的翻布定五行生克吉凶,它起源兆于秦、汉,至宋代王。始集其大成。其说重卦例推算而轻地形观察,颇为玄虚附会,在相墓方面的流行远不如江西派广泛。  江西派又名峦体派、峦头派,术家相传始于唐末杨筠松。据说杨厚在唐宫掌管灵台地理,于黄巢攻入长安时,乘乱挟宫中“玉函秘书”逃到江西赣州定居,遂开江西一派。其说重在地形观测,根据山川的起止定方位坐向,又仅看龙、穴、砂、水的配合,称为四大纲,其他的拘忌在所不论。

  该派名家除杨筠松本人外,还有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀、吴景鸾、蔡元定等。他们的着作《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《泄天机》、《发微论》等,千百年来,与《葬书》同为术家必读之书。

  总结:总的来说,堪舆术的来源还是非常久远的,甚至可以说是神秘的,而它能够流传这么多年肯定是有它的价值存在的。

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