邑蓝天 >招财风水 >财神爷摆放位置

文财神李诡祖的由来

  文财神,民间所指甚多,如:范蠡、财帛星君和福禄寿三星中的禄星等。文财神多见于民间雕塑和木版年画,大多是锦衣玉带、冠冕朝靴,脸色白净,面带笑容,适合新春喜庆,堂室张挂。文财神或是生前巨富,或是升仙后奉命管理人间财帛、人世爵位。文财神大多并未进入道教神系,亦少有经籍传世。

  “文财神”李诡祖在民间最受欢迎,他的绘像经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起,合起来为福、禄、寿、财、喜。增幅财神画像文雅非凡,锦衣玉带,头戴朝冠,身穿红袍,白脸长须,面带笑容,左手执“如意”,右手执“聚宝盆”,写着“招财进宝”四字。身后二童子为他打着日月障扇。左青龙,右白虎,口吐孔钱和元宝,显得这位财神爷神通广大,有取之不尽用之不竭,源源而来的金印财宝。   

  春节时,一般人家必悬挂此图于正厅,祈求财运、福运。正月初五,各商店开市,一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈,以迎接财神。据《古禾杂识》记载:“初四日午后接灶,至夜则接路头,大家小户门前各悬灯二盏,中堂陈设水果、粉团、鱼肉等物,并有路头饭、路头汤,鄙俚之至。” 清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词,描绘了苏州人初五迎财神的情形:“五日财源五日求,一年心愿一时酬;提防别处迎神早,隔夜匆匆抱路头”。


 

  “抱路头”亦即“迎财神”。我国北方地区有在正月初一拜财神,正月初五接财神的习俗。是日家家户户摆供品为财神祝寿,祈求财神赐福,保佑来年财源广进,五谷丰登,幸福美满。蒲松龄在他的《穷汉词》里面描写了这种习俗:“大年初一,烧炷名香,三盏清茶,磕了一万个响头,就把财神爷爷来祝赞祝赞。忙祝赞,忙磕头,财神在上听缘由;听我从头说一遍,诉诉穷人肚里愁。”

   在三个文财神中,李诡祖最具神性。

  传说他是玉皇大帝帐下的太白金星,属于金神。在天庭的职衔是“都天致富财帛星君”,专管天下的金银财帛。他样子和祥,有求必应,最乐于帮助善男信女。成书于元明时期的道教经典《三家源流搜神大全》(即《三教搜神大全》)有增福相公一图,这位增福财神穿一品朝服,戴丞相帽。民间的木板年画都是这位增福相公。《三教搜神大全》称:“李相公讳诡祖,在魏文帝朝治相府事。白日裁断阳间冤狱,夜间主判阴间是非,兼管随朝三品以上官人衣饭禄料,及在世居民每岁分定合有衣食之禄。

  至后唐明宗天成元年(公元九二六年)赠为神君增福相公”。明《万历续道藏》所收《搜神记》也记载:“增福相公九月十七日生。李相公讳诡祖,在魏文帝朝治相府事。白日管阳问央断邦国冤滞不平之事,夜判阴府是非狂错文案,兼管随朝三品以上官人衣饮禄料,及在世居民每岁分定合有衣食之禄。至后唐明宗朝天成元年赠为神君增福相公。”   

  宋代青州状元张唐卿在《孝义天齐嬷嬷幢》一文中写道:“太祖初年,岭下有妇张氏,寡居。有子二,曰冕、曰璜。冕、璜事母至孝,日辍耕岭上。时财神与土地、山神为邻,见二子劳作,甚苦。

  土地曰:“上仙掌天下金,何不舍他些须,以孝其母?” 财神问:“其福浅,怎当大富贵?“ 山神曰:”彼诚心事汝,上仙何出此言? “财神曰:”岂不闻家贫出孝子乎?直为其母计矣。 土地曰:“却施舍,乃信”。 财神曰:“福兮祸所依也,罪将出,尔之过。”遂舍金于垄上。

  冕见,示于璜,大喜,曰:“老母之幸也”。

  及回,冕妇曰:“金乃冕所见,多属吾”。 璜妇曰:“见面及一半也,何由多属汝”。

  遂起争执,对簿公堂。老母急火攻心,一命呜呼。嬷嬷曰:“草菅人命者,汝之罪也。”三神仙面面相觑。”   

  传说唐武德二年,李世民的母亲曹太后生了一种怪病,就像鬼缠身一样,昼夜不得安宁。看遍了国手圣医,都不见好转。于是李世民发榜在全国征求神医。这时候一个来自齐地的云游道人来见李世民,他说尽管我大唐王朝的建立是顺天应时,但期间难免杀戮过多,游魂冤鬼找不到归宿,所以迁怒于太后。今有齐地淄川神仙姓李名诡祖,又是圣上的本家。这个李神仙曾在北魏孝文帝朝治相府事,后在五松山得道成仙

  诡祖的谐音是“鬼祖”,所以主裁阴阳两间冤狱,最能驱神役鬼,祛病消灾。可在太后处设立李神仙牌位,求其显灵,保证能医好太后的疾病。李世民依计而行,太后果然很快就痊愈了。李渊感激李神仙的神功,于是赐封李诡祖为“财帛星君”。   

  可惜的是,嬷嬷幢增福庙在抗战时期被日本鬼子炸毁。解放后破除迷信,增福庙被彻底拆除整成了农田,李相公墓也被平掉。对此,曲周人李毅记道:“上世纪八十年代到九十年代,我曾经五次到淄川区洪山镇寻访增幅财神的故乡,访问了洪山镇的五松山。洪山镇在明清时期叫仙人乡,这里是世界短篇小说之王蒲松龄的家乡,他所在的蒲家庄距离五松山只有5里路。

  可见这一带的确有深厚的神仙文化底蕴,遗憾的是几次都没有找到李诡祖的老家。这也可以理解,因为李诡祖的年代在南北朝时期,而这里大部分的村民都是在洪武年间从外地迁来的。

  听山下的老百姓说,五松山西侧一个叫嬷嬷幢的地方有增福财神李诡祖的庙宇,叫增福庙,增福庙不远处有李相公墓。怀着急切的心情到了嬷嬷幢,可是庙和墓都不见了,据说是解放后平坟开荒,向鬼要粮,增福庙和李相公墓都被平掉整成了农田。生长在增幅财神和蒲松龄的故乡,这里的人似乎更加不怕鬼,革命也比我们邯郸要彻底,感到十分惋惜。”

  文财神财帛星君李诡祖多见于民间雕塑和木版年画,大多是锦衣玉带、冠冕朝靴,脸色白净,面带笑容,适合新春喜庆,堂室张挂。他的绘像经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起,合起来为福、禄、寿、财、喜。李诡祖画像文雅非凡,锦衣玉带,头戴朝冠,身穿红袍,白脸长须,面带笑容,左手执“如意”,右手执“聚宝盆”,写着“招财进宝”四字。身后二童子为他打着日月障扇。左青龙,右白虎,口吐孔钱和元宝,显得这位财神爷神通广大,有取之不尽用之不竭,源源而来的金印财宝。   

  春节时,一般人家必悬挂此图于正厅,祈求财运、福运。正月初五,各商店开市,一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈,以迎接财神。据《古禾杂识》记载:“初四日午后接灶,至夜则接路头,大家小户门前各悬灯二盏,中堂陈设水果、粉团、鱼肉等物,并有路头饭、路头汤,鄙俚之至。”

  清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词,描绘了苏州人初五迎财神的情形:“五日财源五日求,一年心愿一时酬;提防别处迎神早,隔夜匆匆抱路头”。“抱路头”亦即“迎财神”。我国北方地区有在正月初一拜财神,正月初五接财神的习俗。是日家家户户摆供品为财神祝寿,祈求财神赐福,保佑来年财源广进,五谷丰登,幸福美满。蒲松龄在他的《穷汉词》里面描写了这种习俗:“大年初一,烧炷名香,三盏清茶,磕了一万个响头,就把财神爷爷来祝赞祝赞。忙祝赞,忙磕头,财神在上听缘由;听我从头说一遍,诉诉穷人肚里愁。”    明代临川名人伍福有诗作《谒嬷嬷幢李相公墓》:   

  太白陨落何茫然,相公飞升列仙班。    足蹬般河长流水,头枕天齐连绵山。    玉书神护星君位,圣赐财帛石室间。    惠泽万民增福公,平施天下福善仙。   

  与李诡祖增福财神崇拜起源密切相关的邯郸地区有民谣《正月初五迎财神》:   

  爆竹一响把门开, 增福相公进家来。   

  相公本是天上仙,家住淄川五松山。   

  相公是咱曲周人,阴阳两界都为神。

  左如意,右元宝,财也来,福也到。

   左青龙,右白虎,福禄寿喜进我府。

   上管官,下管民, 管了福禄管财运。

   一撒金, 二撒银, 撒完摇钱树, 再撒聚宝盆。

  保你五谷丰登收成好,保你五子登科六六顺。

  文财神李诡祖举例:

  我家饭店在小吃街北侧路东,坐西朝东,门北边有个窗户,进门就是大厅,从大厅西北有个通向西边的走廊,走廊一侧是两个包间,厨房在最西侧!大厅北墙上有个酒架下面是放电视机的桌子,没有吧台,请问我们应该把财神按在哪里啊?去请时人家让安在北墙上,但很多人说我们没请下来!又请了个人给按在走廊了,还用红布给全裹了起来只露出了面部!请问这样合适吗?该怎么安放啊?谢谢!

  你好,从风水角度讲,这样安放十分不合适。

  一、财神不宜安置在走廊

  二、财神不能用任何东西包裹起来。

  想你经营的是小饭店,请的财神可能是文财神(白面长须,手捧金元宝),文财神更是不宜供在走廊里的。考虑到你店里的结构,结合时值八运行艮主事,财神应该供在店东北角,财神面向里面。应安放结实整洁之供桌,不能将财神用一小盒子架在墙上。供品应该保持新鲜干净供香应以五支财神香为宜。

文财神李诡祖的由来 相关文章推荐:







你可能也喜欢:

相关推荐

编辑推荐

猜你感兴趣

招财风水

财位风水